第二章 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心
本章重點(diǎn)：辯證法。
1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯物辯證法的定義：
對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。
2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的定義：
孤立的、靜止的、片面的（否認(rèn)矛盾的）觀點(diǎn)和方法。
3、唯物辯證法與形而上學(xué)之間對(duì)立的主要表現(xiàn)：
⑴、聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；
⑵、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；
⑶、全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；
⑷、承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立，這是最根本的對(duì)立，是二者對(duì)立的焦點(diǎn)，也是唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本分歧。
4、馬克思主義哲學(xué)對(duì)聯(lián)系的定義：
是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
5、聯(lián)系的客觀性：
是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀存在的聯(lián)系的反映。
6、聯(lián)系的普遍性：
是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周圍的其他事物相聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。
7、聯(lián)系的多樣性：
⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；
⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中作用是不一樣的。
8、聯(lián)系的條件性：
⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；
⑵、條件是可以改變的；
⑶、改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。
9、馬克思主義哲學(xué)整體性的觀點(diǎn)：
⑴、整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；
⑵、部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；
⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化；
⑷、整體和部分相互包含。
10、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：
是中國(guó)哲學(xué)的重要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)。
⑴、從概念上；如：太極
⑵、從理論上；如：天人和一
⑶、從價(jià)值上。
⒈中國(guó)古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；
⒉研究整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類智慧的繼承，同時(shí)中國(guó)的整體觀又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。
11、事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的聯(lián)系：
運(yùn)動(dòng)：說(shuō)明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；
變化：說(shuō)明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；
發(fā)展：指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過(guò)程。
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。
12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
13、質(zhì)、量、度及其認(rèn)識(shí)意義：
⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；
⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；
⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，避免“左”或“右”的錯(cuò)誤。
14、量變的基本形式：
包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變化。
15、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理：
量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用：
⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；
⒉體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果；
⒊為新的量變開(kāi)辟道路。
⑵、相互滲透：
⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；
⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

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16、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義：
⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)；
⑵、在政治上反對(duì)“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義；
⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。
17、規(guī)律的含義：
規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
18、規(guī)律的特點(diǎn)：
⑴、本質(zhì)性的特點(diǎn)；
⑵、必然的聯(lián)系；
⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；
⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。
19、人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系：
⑴、規(guī)律是客觀的；
⑵、規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的；
⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；
人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。
20、必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系。
21、必然和偶然的定義：
必然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。
偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也

可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
22、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：
相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
⑴、必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開(kāi)辟道路；
⑵、偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。
23、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：
⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由；
⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然、機(jī)遇，通過(guò)偶然掌握必然。
觀點(diǎn)：“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
⑶、既要反對(duì)只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義的宿命論觀點(diǎn)，也要反對(duì)只承認(rèn)偶然性，根本否定必然性的唯心主義非決定觀點(diǎn)。
24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的理由：
⑴、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；
⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；
⑶、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；
⑷、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。
25、矛盾的含義：
唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當(dāng)排除的。
26、矛盾的基本屬性：
同一性：是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通；相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）或相互滲透。
斗爭(zhēng)性：是指矛盾的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢(shì)。
27、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的相互區(qū)別：
⑴、同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的；
⑵、斗爭(zhēng)性是相對(duì)的，是指斗爭(zhēng)性的存在是無(wú)條件的、不間斷的、永恒的。
⑶、斗爭(zhēng)性是同一性基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有離開(kāi)同一性的純粹斗爭(zhēng)性。
28、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系的意義：
堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。
29、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。
30、矛盾在事物發(fā)展中作用的原理：
⑴、含義；
⑵、基本屬性
⑶、作用；
⑷、意義
31、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：
⑴、矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存：
⒈在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；
⒉使對(duì)立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素；
⒊向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
⑵、矛盾的斗爭(zhēng)性：
⒈推動(dòng)事物量變；
⒉推動(dòng)事物質(zhì)變。
32、矛盾的普遍性：
矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。

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33、矛盾的特殊性：
矛盾的特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。
注：堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。
馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想，實(shí)事求是。
毛澤東思想的活的靈魂是：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
34、矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。
35、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：
⑴、相互區(qū)別：
⒈矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的即絕對(duì)的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性；
⒉共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。
⑵、相互聯(lián)系：
⒈任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；
⒉共性寓于（存在于）個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般的；
⒊個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。
36、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義：
⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)（如公孫龍的“白馬非馬”的觀點(diǎn)），實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（用個(gè)性代替共性）；
⑵、在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；
⑶、在政治上這一原理是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的一個(gè)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色是個(gè)性，社會(huì)主義是共性，有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義共性和中國(guó)的個(gè)性的統(tǒng)一。
37、主要矛盾和非主要矛盾：
主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展；
非主要矛盾（次要矛盾）是指處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。
主要矛盾和非主要矛盾兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)別，相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。
38、矛盾的主要方面和非主要方面：
矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面；
矛盾的非主要方面是指矛盾雙方中起從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面。
事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。
39、矛盾發(fā)展的不平衡原理的意義：
堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。

R>堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線是貫徹和體現(xiàn)這一觀點(diǎn)和方法。
40、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
“具體問(wèn)題具體分析”這一原則和方法來(lái)自1920年列寧的“具體地分析具體的情況”之說(shuō)，列寧這句話的最新翻譯是“對(duì)具體情況作具體分析”。
⑴、對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因?yàn)榭陀^世界中的一切事物都是具體的，而具體事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特殊矛盾所決定的。因此，只有具體分析具體事物，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，揭示事物的規(guī)律，體現(xiàn)出馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。
⑵、對(duì)具體問(wèn)題具體分析，是解決矛盾的前提。認(rèn)識(shí)矛盾的目的，在于解決矛盾，不同性質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。因而，只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才能找到解決矛盾的具體方法，才能體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性和活力。
⑶、對(duì)具體問(wèn)題具體分析，是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的保證，‘也只有這樣，才能走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路來(lái)，才能體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐的革命的本質(zhì)。
41、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義：
⑴、在中國(guó)，有著豐富的關(guān)于矛盾的辯證法思想。如《易經(jīng)》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”，把陰陽(yáng)矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道，春秋史墨的“物生有兩”，孫子的“奇正相生”的軍事辯證法，五行論“相生相克”理論，老子的“相反相成”“反者道之動(dòng)”的思想，王充的“同氣相成，殊氣相革”觀點(diǎn)，王安石的萬(wàn)物“皆各有耦”、“ 耦之中又有偶”，朱熹認(rèn)為萬(wàn)物“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“萬(wàn)物皆有兩端”，張載的“一物兩體”，“動(dòng)非自外”，王夫之的“榮枯代謝而彌見(jiàn)其新”的新陳代謝思想等都是對(duì)矛盾、辯證法的深刻理解與表述。
⑵、上述理論表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)事物矛盾統(tǒng)一關(guān)系的多層面、多角度的認(rèn)識(shí)和把握，上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立的統(tǒng)一，使兩端都可以同時(shí)存在、發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，這種觀點(diǎn)依然具有較為普遍的方法論意義。中國(guó)哲學(xué)矛盾觀和馬克思主義哲學(xué)矛盾觀相聯(lián)系，更證明了馬克思主義矛盾觀是人類智慧的繼承、發(fā)揚(yáng)，更證明了馬克思主義哲學(xué)的真理性。
42、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，是反映被反映的關(guān)系。
⑴、主觀辯證法：是指客觀世界（包括自然界和人類社會(huì)）的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律，它在人的意識(shí)之外且不依賴人的意識(shí)而存在。
⑵、客觀辯證法：又稱概念辯證法或辯證思維，它是通過(guò)概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀事物的辯證過(guò)程的能動(dòng)反映的運(yùn)動(dòng)與結(jié)果，同形而上學(xué)思維根本對(duì)立，核心內(nèi)容是在對(duì)立統(tǒng)一中思維。主觀辯證法，是對(duì)客觀物質(zhì)世界的辯證發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)反映。
⑶、辯證思維的意義：只有辯證思維才能對(duì)客觀事物的辯證發(fā)展進(jìn)行正確的概括，上升到科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，建立科學(xué)的理論體系。
43、辯證思維的基本方法－歸納和演繹：(超綱)
⑴、歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點(diǎn)是從個(gè)別到一般，從特殊到普遍。
⑵、演繹是指從一般的概念、原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。
⑶、兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是相互依賴、相互促進(jìn)的，歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。
44、辯證思維的基本方法－分析和綜合：(超綱)
⑴、分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象整體分解為各個(gè)組成部分，分別加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。
⑵、綜合是把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從部分到整體。
⑶、分析和綜合是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者密切聯(lián)系、不可分割的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化、互相過(guò)渡。
44、辯證思維的基本方法－由抽象上升到具體：(超綱)
⑴、抽象是指思維對(duì)客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開(kāi)的統(tǒng)一。
⑵、具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。
⑶、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)從感 性具體——理性抽象——思維具體的過(guò)程。
45、辯證思維的基本方法－邏輯的歷史的統(tǒng)一：(超綱)
⑴、歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程以及人對(duì)此的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
⑵、邏輯是指上述過(guò)程在思維中的反映，即對(duì)歷史的概括和總結(jié)。
⑶、兩者的統(tǒng)一是指理論的認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。
46、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究：
⑴、現(xiàn)代科學(xué)研究方法：即現(xiàn)代科學(xué)的思維方法是適應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)方式和現(xiàn)代科技革命而創(chuàng)立的方法體系，它與辯證思維方法一起，構(gòu)成現(xiàn)代思維方法的主要內(nèi)容�，F(xiàn)代科學(xué)思維方法一般歸納為：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法、理想化方法等等。
⑵、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)的思維方法的關(guān)系：是普遍和特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。前者是研究普遍規(guī)律的方法，后者是研究特殊規(guī)律的方法。兩者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。
⒈辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的方法貫徹于現(xiàn)代科學(xué)思維之中。
⒉現(xiàn)代科學(xué)思維的方法不僅證實(shí)和豐富辯證思維方法，而且將進(jìn)一步促進(jìn)辯證思維方法的具體化、深入化。
⑶、辯證思維方法和科學(xué)思維方法關(guān)系的意義：不能把兩種思維方法對(duì)立起來(lái)或相互取代，而是要把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮各自的功能，自覺(jué)地推動(dòng)哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的研究，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

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