一、單項(xiàng)選擇題   
1. 劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）。  
A. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的不同回答  
B. 對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答  
C. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題的不同回答  
D. 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性問題的不同回答  
2. 一切唯心主義者都主張 ( )。  
A. 世界是精神的產(chǎn)物 B. 世界萬物是“感覺的復(fù)合”  
C. 上帝創(chuàng)造世界 D. 世界是不可認(rèn)識(shí)的  
. “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是 ( )。  
A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 B. 過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)  
C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù) D. 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者  
4. 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是（ ）。  
A. 概念、判斷、推理  
B. 實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)  
C. 客體、主體、客體  
D. 低等生物的刺激感應(yīng)性，動(dòng)物的感覺和心理，人類的意識(shí)  
5. 毛澤東同志的著名詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（ ）。  
A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一  
B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一  
C. 時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一  
D. 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一  
6. 矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作時(shí)（ ）。  
A. 具體問題具體分析 B. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地認(rèn)識(shí)問題  
C. 堅(jiān)持重點(diǎn)論 D. 既全面又有重點(diǎn)地認(rèn)識(shí)問題  
7. 理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋?nbsp;）。  
A. 理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠  
B. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)  
C. 理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)是相對(duì)的  
D. 理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映  
8. “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！钡拿�言告訴人們的哲理是：（ ）。  
A. 沒有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變  
B. 沒有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變  
C. 沒有質(zhì)量互變，就沒有事物的發(fā)展  
D. 沒有量，就沒有質(zhì)，質(zhì)是量的積累  
9. 在認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持反映論的原則 ( )。  
A. 是一切唯物主義的觀點(diǎn) B. 只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)  
C. 只是辯證唯物主義的觀點(diǎn) D. 是唯心主義的觀點(diǎn)  
10. 享樂主義是（ ）。  
A. 現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)的價(jià)值觀 B. 剝削階級(jí)腐朽、頹廢的價(jià)值觀  
C. 把生命置于首要地位的價(jià)值觀 D. 人類共同追求的價(jià)值觀  
二、多項(xiàng)選擇題  
1. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源有 ( )。  
A. 黑格爾的辯證法 B. 培根的經(jīng)驗(yàn)論  C. 狄德羅的唯物主義 D. 費(fèi)爾巴哈的唯物主義  
2. 辯證唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)椋海?nbsp;）。  
A. 它提示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律  
B. 它對(duì)世界的看法既是唯物的，又是辯證的  
C. 它是在實(shí)踐的推動(dòng)下完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的科學(xué)體系  
D. 它繼承了哲學(xué)史上的優(yōu)秀成果，概括了自然科學(xué)的新材料，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)  
3. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已”。這一點(diǎn)表明：（ ）  
A. 人腦是意識(shí)的源泉  
B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)  
C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象  
D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的  
4. “三中全會(huì)以來的路線，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。這句話體現(xiàn)了：（ ）。  
A. 物質(zhì)決定意識(shí)，客觀存在決定人們的思想  
B. 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中  
C. 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)  
D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)  
5. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到�！边@是（ ）。  
A. 充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)  
B. 唯心主義的“精神萬能論”的表現(xiàn)  
C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)  
D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)  
6. 中國有句古話，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。意思是說，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì)大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說明： ( )  
A. 事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問題，必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)  
B. 外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因  
C. 事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物變化不可缺少的條件  
D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化  
7. 關(guān)于實(shí)踐，正確的說法是： ( )。  
A. 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)  
B. 一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制，實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性  
C. 人的實(shí)踐是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動(dòng)  
D. 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性的特點(diǎn)相互貫通，不可分割地存在于每一實(shí)踐的全過程中  
8. “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這句話意味著：( )  
A. 任何真理都不存在絕對(duì)的因素  
B. 任何真理都有自己適用的條件和范圍  
C. 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段  
D. 真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義  
9. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上是層建筑，這是因?yàn)椋?nbsp;）。  
A. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)  
B. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革  
C. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化規(guī)定著上層建筑的變化發(fā)展的方向
D. 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用  
10. 人生價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面（ ）。  
A. 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)  
B. 社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足  
C. 個(gè)人社會(huì)地位的高低  
D. 個(gè)人向社會(huì)索取等量的貢獻(xiàn)  
三、簡答題  
1. 什么是哲學(xué)？哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是什么？  
2. 怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系？  
3. 簡述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。  
4. 簡述在工作中應(yīng)如何堅(jiān)持具體問題具體分析。  
5. 質(zhì)、量、度范疇的含義及其意義。  
6. 質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？  
7. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容是什么？  
8. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理的主要內(nèi)容是什么？  
四、論述題  
試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的原理并用以說明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。  
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參 考 答 案  
一、單項(xiàng)選擇題  
1. D 2. A 3. B 4. D 5. D 6. A 7. B 8. A 9. A 10. B  
二、多項(xiàng)選擇題  
1. AD 2. ABD 3. CD 4. AB 5. BC  
6. AC 7. ABCD 8. BD 9. ABCD 10. AB  
三、簡答題  
1. 答：(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的系統(tǒng)化的理論化(世界觀是人類在改造世界的實(shí)踐中所形成的對(duì)包括自然界、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的總的根本的看法和觀點(diǎn))；哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)及思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。?  
(2)思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要是思維能否認(rèn)識(shí)存在，即現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。如何回答這個(gè)問題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。  
2. 答：在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動(dòng)性是第二性的�？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。另一方面，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，在尊重客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，積極進(jìn)行變革事情、改造世界的活動(dòng)�？傊�，我們?cè)趯?shí)踐中，將積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度統(tǒng)一起來，既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為有建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗。  
3. 答：規(guī)律是事物本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造規(guī)律和消滅規(guī)律。規(guī)律之所以是客觀的，首先，承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，必然要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，因?yàn)橐?guī)律是物質(zhì)本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)；其次，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)史、社會(huì)史、人類社會(huì)實(shí)踐，都證明了規(guī)律的客觀性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律雖各有具體特點(diǎn)，但規(guī)律有著共同特點(diǎn)：A.規(guī)律具有穩(wěn)定性。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的一定如此的趨勢(shì)、必然聯(lián)系，因而規(guī)律是持久的、穩(wěn)定的。B.規(guī)律具有普遍性。它是千差萬別事物中的共性，因而它普遍存在。C.規(guī)律具有重復(fù)性。只要具備一定的條件。規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。  
4. 答：(1)具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。在工作中要做到具體問題具體分析，就要具體地分析具體事物的矛盾，即分析其矛盾特殊性。(2)要注意分析不同質(zhì)的事物的矛盾特殊性。如工作中要善于把敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾區(qū)分開，不能混淆。(3)要注意事物的發(fā)展過程及同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾也各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是不能混淆的。(4)要注意分析同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同發(fā)展階段上各有其不同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是不能混淆的。只有具體地分析工作中各種矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的辦法，即用不同的方法解決不同的矛盾。同時(shí)，要反對(duì)主觀性、片面性、表面性等形而上學(xué)的錯(cuò)誤，才能真正做到正確地分析矛盾的特殊性。  
5. 答：(1)含義：①質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，事物失去了自己的質(zhì)，事物就不再是自身而成為他物了。事物的質(zhì)表現(xiàn)為多種屬性，其本質(zhì)屬性構(gòu)成事物的質(zhì)。②量：量是事物的廣度和深度的規(guī)定性，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它們構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同一質(zhì)的事物可以有不同的量，在一定范圍內(nèi)量的變化不會(huì)影響事物的質(zhì)。③度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。  
(2)意義：把握事物的質(zhì)是區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)；把握事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化，這樣能做到胸中有數(shù)；把握事物的度才能更深刻地認(rèn)識(shí)事物，按照客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持適度的原則，促進(jìn)事物的發(fā)展。  
6. 答：量變——質(zhì)變——新的量變，如此交替、轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物的變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。具體來說，第一，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟了道路。  
7. 答：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是統(tǒng)一的：第一，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。  
8. 答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。具體來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展有一定的作用。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為社會(huì)前進(jìn)的積極和進(jìn)步的力量；反之，如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，甚至嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，上層建筑還去維護(hù)、保護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它就成了阻礙社會(huì)前進(jìn)的消極的甚至反動(dòng)的力量。  
四、論述題  
答：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，因此，它沒有絕對(duì)獨(dú)立性，只具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)：①社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會(huì)意識(shí)的變化有時(shí)落后于社會(huì)存在的變化；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在不同程度上預(yù)見社會(huì)存在變化發(fā)展的趨勢(shì)和未來。③社會(huì)意識(shí)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性：經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展卻可能落后；經(jīng)濟(jì)上落后的國家，意識(shí)形態(tài)發(fā)展可能先進(jìn)。④社會(huì)意識(shí)各種形式之間能互相作用，其中政治思想居于主導(dǎo)地位，對(duì)其他意識(shí)形式有巨大影響。⑤社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，后人總要繼承前人的思想材料，并加以改造和發(fā)展。(2)重要性：①社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，它能推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)存在的發(fā)展。它為社會(huì)主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持及思想保證，也是改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。②社會(huì)主義精神文明建設(shè)又是抵制封建主義、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的重要武器，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要武器。③社會(huì)主義精神文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國社會(huì)主義方向和道路，而且是關(guān)系到我國整個(gè)社會(huì)生活的精神面貌的大問題。因此，搞好它是極為重要的。/