馬克思主義認識論是能動的革命的反映論，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它科學(xué)地闡明了認識的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)無產(chǎn)階級在實踐中不斷地實現(xiàn)認識和實踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，能動地改造世界。

一、以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論

1．唯物主義認識論是反映論
唯物主義者堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的基本立場，把認識看作是人的大腦對外界客觀事物的反映，認為承認外部世界的客觀存在是認識論的前提。一切唯物主義的認識論都是反映論。而唯心主義則從相反立場出發(fā)，把認識看作主觀自生的東西，或者是對某種觀念的認識，反對認識是對意識之外的客觀事物的反映。是否承認反映論，這是認識論上唯物主義和唯心主義的一條根本分界線。
2．馬克思主義認識論是科學(xué)的可知論
人們的思維能否認識現(xiàn)實世界？有一些哲學(xué)家否認認識世界的可能性或否定徹底認識世界的可能性，否認人類科學(xué)認識的客觀性和可靠性，懷疑人類認識世界的能力。馬克思主義的認識論把實踐引人認識論，徹底駁倒了不可知論。對不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐。既然我們能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了”。
3．辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論
馬克思主義以前的舊唯物主義雖然承認認識是對客觀世界的反映，但它離開人的社會性和歷史發(fā)展，既不懂得認識對實踐的依賴關(guān)系，也不能把辯證法應(yīng)用于反映論，其認識論具有消極的直觀性缺陷。而馬克思主義則把實踐和辯證法引人認識論：①辯證唯物論的認識論把實踐引人認識論，科學(xué)地揭示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系，認為人們對周圍事物既是反映者與反映對象的關(guān)系，又是改造與被改造的關(guān)系。辯證唯物主義認識論把實踐的觀點置于首要的地位，把實踐的觀點和反映的觀點統(tǒng)一起來。②辯證唯物主義認識論把辯證法運用于反映論，揭示了人的認識是在實踐基礎(chǔ)上，從感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證過程。這個過程是主觀和客觀、認識與實踐的矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的過程，是一個由不知到知、淺知到深知、相對到絕對的矛盾運動過程。

二、主體和客體

在認識論中，主體和客體是認識活動的兩極，是表示認識活動者和認識活動對象之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。
1．主體
主體指的是有思維能力、從事社會實踐活動的人。主體可分為人類主體、社會主體、集團主體、個人主體。
2．客體
客體指的是進人主體實踐和認識范由的事物，是實踐對象和認識對象。從實踐和認識發(fā)展的趨勢看，整個物質(zhì)世界所有事物都可以成為人類認識的客體；但人們的實踐和認識進人物質(zhì)世界有一個過程，有一定層次，因此，物質(zhì)世界究竟哪個部分、層次成為實踐和認識的現(xiàn)實客體，要看它是否與主體相聯(lián)系。
3．主體在認識中的能動性和客體對主體的制約性
主體和客體是相互依存，互為對方存在的前提。沒有客體，便沒有主體；沒有主體，就沒有客體。
首先，主體具有能動作用。主體對客體的能動作用表現(xiàn)在以下三個方面：①主動性。人類認識的發(fā)生，都是主體主動作用于客體的結(jié)果。在不同的認識主體之間，主動性發(fā)揮的程度有所區(qū)別，但一定的主動性總是有的。②目的性。主體的活動總是首先在頭腦中形成一定的目標或藍圖，并建構(gòu)實現(xiàn)目標的計劃、措施和步驟。主體的目的愈明確，接受和選擇的客體信息的質(zhì)量愈高，認識活動的成效就愈大。③創(chuàng)造性。認識是客體在主體頭腦中的反映。這種反映不是簡單的移植，而是人腦對各種感性材料的加工、制作、改造。
其次，客體對主體的制約作用。它表現(xiàn)為：①約束性。客體，就其物質(zhì)屬性而言，是不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。沒有物質(zhì)世界的存在，人什么也不能認識．更不能創(chuàng)造。②受制性。改變客體的主體需要、目的等決不是主觀自生的，而是從客觀世界中產(chǎn)生的�？腕w的狀況暴露和發(fā)展到什么程度，主體認識便達到什么程度。
4．主體與客體的三重關(guān)系
主體和客體的關(guān)系是：①實踐關(guān)系——主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系；② 認識的關(guān)系——主體與客體之間的認識和被認識的關(guān)系；③價值關(guān)系——主體與客體之間的評價和被評價的關(guān)系。

三、實踐與認識的辯證關(guān)系

實踐與認識是辯證唯物主義認識論的一對矛盾。實踐和認識是辯證統(tǒng)一的。實踐是認識的基礎(chǔ)，即實踐對認識起決定作用；認識對實踐有反作用。
l．馬克思主義的實踐觀
馬克思主義認為，實踐是主體借助一定的手段、有目的有意識地改造客體的物質(zhì)活動。實踐具有客觀實在性、自覺能動性和社會歷史性的特點。實踐具有多種形式，它是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，各種實踐形式是相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的。
2．實踐是認識的基礎(chǔ)
實踐對認識的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：
（l）實踐是認識的來源。認識作為對客觀事物的反映，是在主體改造客體的實踐活動中產(chǎn)生的。客觀事物只有成為實踐的改造對象，才能成為認識的對象，才能反映到主體的頭腦中來。
（2）實踐是認識發(fā)展的動力。實踐給認識提供新課題，新要求；給回答新問題提供必要的經(jīng)驗材料；不斷提供觀察和研究必需的物質(zhì)手段；推動著人的思維能力的完善和發(fā)展。所以，人類的認識是隨著社會實踐而不斷由低級到高級、由淺入深、由片面到全面逐步發(fā)展的。
（3）實踐是檢驗認識是否正確的標準。一種認識是否正確，依靠認識本身是解決不了的，必須通過實踐的檢驗才能最后確定。
（4）實踐是認識的最終目的。重要的問題不在于正確地認識和解釋世界，而在于運用正確的認識去指導(dǎo)實踐，能動地改造世界，使客觀事物滿足自己的需要。
社會生活本質(zhì)上是實踐的。生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首先的和基本的觀點。實踐的觀點也是鄧小平理論的根本精神和本質(zhì)特征。鄧小平理論來源于實踐、在實踐中發(fā)展、受實踐檢驗、為實踐服務(wù)；堅持實踐的觀點是開拓新局面的根本途徑；堅持實踐、善于實踐，是開拓新局面的應(yīng)有的精神風貌；堅持實踐觀點，才能敢試、敢闖、敢冒，才能走出一條新路，才能探索建設(shè)有中國特色社會主義的各種新思路。新辦法．開辟新途徑。
3．認識對實踐的反作用
認識對實踐的反作用，突出地表現(xiàn)為理論對實踐的指導(dǎo)作用。理論是認識的高級形式，科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：①它為人們的實踐活動指明方向，提供方法；②它提供對未來的預(yù)見和預(yù)測；③它動員、鼓舞和組織群眾，為實現(xiàn)既定的目標而奮斗。
實踐是理論的基礎(chǔ)；理論對實踐有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。我們必須把認識與實踐統(tǒng)一起來。堅持理論與認識的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的基本要求。

四、真理和檢驗真理的標準

1．真理的客觀性和價值性●▲★
馬克思主義認識論認為，真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的反映。真理就其形式來看是主觀的，但內(nèi)容卻是客觀的。首先，在人們的真理性認識中，必然包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容；其次，檢驗真理的標準——社會實踐也是客觀的。堅持客觀真理，就要批判不同形式的唯心主義主觀真理論。
真理的價值性是客觀真理能滿足人的需要，對人的有用性。與實用主義所宣揚的“有用就是真理”的觀點根本不同，馬克思主義始終把真理的客觀性作為真理價值性的基礎(chǔ)和前提。真理是正確的，因此有用。但有用的并不都是真理。
2．實踐是檢驗真理的唯一標準●▲★
社會實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀同客觀相符合。認識本身不能作為檢驗自己是否正確的標準。實踐是主體和客體相互作用的客觀活動，它是聯(lián)系主觀和客觀的中介。主觀認識是否符合客觀實際，通過實踐即可證實。實踐的結(jié)果達到預(yù)期的目的，就是真理。在認識和科學(xué)研究中，人們也運用已知的概念和判斷，通過推理來論證另一些判斷是否正確。但這種邏輯證明在辨別真假中只能起輔助作用，因為邏輯證明所依據(jù)的前提和規(guī)則是被實踐檢驗過的，其結(jié)論正確與否也必須由實踐來檢驗。所以，檢驗真理的標準只能是實踐。
2． 實踐作為檢驗真理標準的“確定性”和“不確定性”�！瘛�★
實踐標準的確定性，即它的絕對性、唯一性和客觀性，是指任何認識正確與否，歸根到底只能由實踐來檢驗；實踐檢驗的結(jié)果，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者是不能混淆的；實踐標準的“不確定性”，即它的條件性、相對性，是說任何實踐活動總是具體的、歷史的，由于受其條件的限制，它不一定立刻就能完全證實或駁倒任何一種理論和觀點，實踐檢驗真理是一個歷史的過程。
正確把握實踐標準的確定性和不確定性，有助于反對各種唯心主義詭辯論和形而上學(xué)的僵化觀念。在運用實踐標準時，要善于處理歷史實踐和當前實踐、全局實踐和局部實踐、群眾實踐和個人實踐之間的關(guān)系，一般來說，判斷認識的真理性，應(yīng)當依據(jù)歷史的、全局的、群眾的社會實踐。但也不能排除當前的、局部的、個人實踐的檢驗作用，應(yīng)把握二者的統(tǒng)一。

認識的辯證過程

一、認識的辯證過程
認識過程的辯證性質(zhì)包含三層意思：
1．從感性認識向理性認識的飛躍
感性認識是認識產(chǎn)生的初始階段，是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。感性認識有感覺、知覺、表象三個層次。理性認識相對于感性認識來說，是認識過程的高級階段，是借助理論思維對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象。概念、判斷、推理，是理性認識的基本形式。感性認識和理性認識既相互區(qū)別，又相互貫通。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。從感性認識向理性認識的轉(zhuǎn)變，是認識過程的飛躍。實現(xiàn)這種飛躍有賴于主觀能動作用的正確發(fā)揮，需要獲取豐富的感性材料，并對感性材料進行思維加工。
在把握感性認識和理性認識的關(guān)系時，要反對唯理論和經(jīng)驗論兩種傾向。唯理論片面強調(diào)理性認識而輕視感性認識，常常表現(xiàn)為教條主義；經(jīng)驗論片面強調(diào)感性認識而忽視理性認識，常常表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。
2．從理性認識向?qū)嵺`的飛躍
這是認識過程中更為重要的飛躍，因為理性認識只有回到實踐中去，其正確與否才能得到檢驗，才能糾正錯誤和發(fā)展真理，從而才能使理性認識變?yōu)楝F(xiàn)實力量，達到改造世界的目的。實現(xiàn)從理性認識向?qū)嵺`的飛躍，不僅需要一定的技術(shù)手段，更需要認識主體理論聯(lián)系實際的能力。只重視實踐而輕視理論指導(dǎo)，就不能通觀全局，往往容易迷失方向；只停留于理論認識，而不付諸于實踐，就不能取得實際的效果。
3．主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一
所謂具體的統(tǒng)一，就是指主觀認識要同一定的時間、地點、條件下的客觀實際相符合。所謂歷史的統(tǒng)一，就是指主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實際相符合。人們?nèi)魏我粋�正確認識，都是在一定時間、地點、條件下對某一客觀事物、某一方面在某種程度上的正確反映。然而，由于客觀過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內(nèi)部矛盾的斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的實踐活動也就不斷具有新的內(nèi)容和特點，人們的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。因此，主觀和客觀、理論和實踐、知和行的統(tǒng)一，都是具體的、歷史的，而不是超時空的，永恒的。
4．認識發(fā)展是一個波浪式前進、螺旋式上升的辯證過程
一個正確的認識往往需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，實踐、認識。再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都發(fā)展到了一個更高的階段。

二、真理發(fā)展的辯證性質(zhì)

1．真理的絕對性和相對性及其關(guān)系●▲★
真理的絕對性，也即絕對真理，是指真理內(nèi)容的客觀性及其存在的無條件性，任何真理都是對客觀事物的正確反映。承認了真理的客觀性，也即承認了真理的絕對性，因而也就承認了絕對真理。真理的相對性是指真理的條件性和具體性。任何真理都是在一定條件下對客觀事物在一定層次和范圍的正確認識。因而都是有條件的和具體的，也即都具有相對性，都是相對真理。人類認識是一個從相對真理不斷走向絕對真理的辯證過程。任何真理既是絕對的又是相對的，都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。相對真理中包含著絕對真理的成分，而絕對真理是由無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成的。
把握相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系，對于我們今天既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義具有重要的實踐意義。
2．真理和謬誤的辯證關(guān)系
真理是對事物的正確認識，謬誤是對事物的錯誤認識，二者的界限是確定的。但是，任何真理都是在一定條件下對某個客觀事物的正確認識，都有一定適用范圍。如果條件發(fā)生了變化，或者超過了一定范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤；同樣，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理；真理和謬誤的界限的這種條件性，也是相對的和可變動的。真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是真理發(fā)展的規(guī)律。我們應(yīng)該隨時準備堅持真理和修正錯誤。