八、中外經(jīng)濟(jì)和文化交流

　　1．兩漢魏晉時期中外交流的初步發(fā)展

　　西漢武帝時，張賽通西域，西域各國派使者到漢朝回訪。張賽以及東漢班超通西域，開通了著名的“絲綢之路”。絲綢之路，東起長安，經(jīng)河西走廊等地，過西亞，抵地中海東岸，轉(zhuǎn)達(dá)羅馬各地。從公元前2世紀(jì)起，以絲和絲織品為主的大量中國商品由此路西運(yùn)，故稱“絲綢之路”。

　　印度佛教在西漢末年傳入我國中原地區(qū)，東漢時逐漸傳播開來，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　2．唐朝時中外交流的拓展

　　(l）唐朝中外經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁盛，同亞洲各國，尤其是朝鮮、越南、日本經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。這與唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化高度繁榮有關(guān)，也與唐朝采用全方位開放和高度自信有關(guān)。

　　(2）日本多次派出“遣唐使”，全面學(xué)習(xí)唐朝政治、經(jīng)濟(jì)和文化。遣唐使團(tuán)中，既有官員，又有留學(xué)生，學(xué)問僧、各種工匠。唐朝也遣使日本，中國僧眾、商人也渡海去日本，傳播唐文化和佛學(xué)，進(jìn)行商業(yè)活動。

　　(3）唐朝與天竺（今印度半島）多次互派使節(jié)，唐朝學(xué)習(xí)天竺熬糖法，天竺醫(yī)學(xué)、天文歷法等也傳人唐朝。

　　(4）公元651年與大食（阿拉伯帝國）建立了聯(lián)系，輸出絲織品、瓷器、紙張、鐵器、金銀器、大黃等，輸人珠寶、香料、象牙、藥材、胡麻、胡桃、金幣、銀幣等。

　　(5）在中外交往過程中，唐朝首都長安成為國際性大都會。

　　3．宋元明時期中外交流的全面發(fā)展

　　(l）北宋時，海路貿(mào)易開始發(fā)展，向高麗、日本、東南亞、南亞、西亞各國輸出絲織品、瓷器、茶葉、糧食、礦產(chǎn)品，輸入香料、珠寶等；在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等地，設(shè)立市舶司負(fù)責(zé)外貿(mào)的檢查、抽稅，稅收成為政府的重要財源。

　　(2）南宋的外貿(mào)遠(yuǎn)超北宋，通商的國家多達(dá)50余個，指南針、火藥與火器先后傳入阿拉伯、歐洲；南宋紹興末年，廣州、泉州兩個市舶司年收稅達(dá)200多萬貫，超過北宋一倍多。

　　(3）元朝疆域遼闊，國力強(qiáng)大，對外交通發(fā)達(dá)，元朝統(tǒng)治者在對外交往中采取主動。中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。元朝和朝鮮、日本經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切。元朝和歐洲、非洲經(jīng)濟(jì)文化交往空前繁盛�！恶R可波羅行紀(jì)》對中國富庶的描述，成為新航路開辟的誘因之一。

　　(4）明成祖時一度實(shí)行較為開放的對策，出現(xiàn)了鄭和下西洋的壯舉。鄭和下西洋的日的是側(cè)重于政治方面的，意在宣揚(yáng)國威，開拓朝貢貿(mào)易；但這是次主動外交，是中國古代對外關(guān)系史和航海史上的罕見壯舉。鄭和下西洋后，加強(qiáng)了中國與南洋的聯(lián)系。明朝時江浙閩粵出海謀生的民眾多達(dá)數(shù)萬，他們帶去了鐵犁、鐵鋤、制糖和采礦工具，對南洋開發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)。

　　4．明末和清朝時中外交流的擴(kuò)大和蛻變

　　明清時期，由于實(shí)行閉關(guān)政策，封建統(tǒng)治者對已勃興的西方資本主義不了解，中西發(fā)展有了差距，中國處境日益被動。此時期中外關(guān)系向兩方面發(fā)展：一方面，經(jīng)濟(jì)、文化交流在一定范圍內(nèi)發(fā)展；另一方面，面對西方侵略日益逼近的殖民活動，中國與外來侵略勢力矛盾日益尖銳，直至成為大規(guī)模的侵略與反侵略的斗爭。

　　(1）在對外關(guān)系上與隋唐宋元相比，失去了主動性。如康熙七年（1668年）荷蘭、葡萄牙遣使要求開放通商，但只準(zhǔn)其在人貢時附帶進(jìn)行貿(mào)易；乾隆五十七年（1792年）和嘉慶二十一年（1816年），英國兩次派遣使團(tuán)來訪，提出外交和通商要求，但均被拒絕。

　　(2）對外政策在整體上是趨于保守和內(nèi)向。從明朝開始間或?qū)嵭泻＝�，如嘉靖二�?1523年）曾嚴(yán)申海禁，清朝前期亦曾一度實(shí)行禁海閉關(guān)，使中外經(jīng)濟(jì)、文化交流受到不利影響。

　　(3）在科學(xué)文化交流中，中國輸出的越來越少，而西方輸入的越來越多，包括近代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、武器制造技術(shù)等。

　　(4）在經(jīng)濟(jì)交流中，1686年曾開放海禁，在廣州、漳州、寧波、云臺山設(shè)立海關(guān)，允許外商在南方沿海地區(qū)經(jīng)商貿(mào)易；但到1757年又收縮為廣州獨(dú)口通商，并建立行商制度實(shí)行壟斷貿(mào)易，把廣州“十三行”作為惟一的外貿(mào)機(jī)構(gòu)。即便如此，中國與西方的貿(mào)易也有大幅度的增加，絲、茶、瓷器出口大量增加。

　　(5）明中期后，出現(xiàn)樓患。戚繼光和俞大猷的抗樓活動，基本上肅清了東南沿海的樓寇，鞏固了海防。西方侵略者開始凱覷中國，1553年，葡萄牙用欺騙手段取得澳門居住權(quán)，繼爾強(qiáng)行租占。明末，荷蘭殖民者侵占臺灣。

　　(6）清朝康熙帝以武力反抗侵略，通過兩次雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，打敗俄軍，迫使沙俄簽訂了第一個中俄邊界條約《尼布楚條約》。清初，民族英雄鄭成功收復(fù)臺灣。這一系列反侵略斗爭的勝利，保證了祖國領(lǐng)土的完整，打擊了西方侵略者。

　　(7）明清之際，西方教士來華。他們采取學(xué)術(shù)傳教的方式，西學(xué)東漸，加強(qiáng)了中西文化的交流。

　　九、教育和科舉制度的演變

　　1．教育制度

　　周代時已有比較完整的教育制度。王朝有辟雍，諸侯國有浮宮，皆為大學(xué)。地方各級設(shè)鄉(xiāng)學(xué)。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了私人辦學(xué)，如孔子收弟子三千。漢代時，漢武帝設(shè)太學(xué)，以五經(jīng)博士為師，學(xué)生稱博士弟子，東漢時改稱太學(xué)生。蜀郡太守文翁首創(chuàng)郡屬學(xué)校，武帝下令推廣。平帝時規(guī)定各級地方學(xué)校的名稱為：郡、縣稱學(xué)，鄉(xiāng)稱庫，聚稱序。

　　經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，唐朝出現(xiàn)了分科辦學(xué)的教育制度。國子監(jiān)（國家教育管理機(jī)構(gòu)）所屬學(xué)校有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)三種，均為貴族官僚子孫而設(shè)，主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；另設(shè)有書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，各學(xué)畢業(yè)生皆可參加科舉考試。太醫(yī)署所屬醫(yī)學(xué)分科有按摩科、針科、藥科。司天臺所屬有天文學(xué)、歷數(shù)學(xué)、漏刻學(xué)。太仆寺所屬有獸醫(yī)學(xué)。宋代沿襲唐代官學(xué)制度，新辟書院，著名者如江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院等，其特點(diǎn)是教學(xué)與研究相結(jié)合，開展不同學(xué)派的學(xué)術(shù)交流。

　　明清時代，國子監(jiān)成為朝廷辦的大學(xué)，明代有北京、南京兩監(jiān)，清代只有北京一監(jiān)。其長官稱祭酒，副長官為司業(yè)，學(xué)生稱監(jiān)生。學(xué)生來源有四：秀才中的貢生、三品以上官員的子孫、捐錢買來的資格和舉人。地方上的府、州、縣學(xué)，只有秀才才能入學(xué)，實(shí)際上是管理秀才的機(jī)構(gòu)。生員人學(xué)須專治一經(jīng)，并分學(xué)禮、射、書、數(shù)四科。各地書院也在發(fā)展，如明代無錫的東林書院、清代姚鼎主講的鐘山書院等。此外，民間有相當(dāng)于小學(xué)的蒙館、家塾等。

　　2．科舉制度的形成和演變

　　科舉萌生于漢代的察舉制，其方法是由地方推薦賢良文士，經(jīng)過對策、試用再授官職。魏晉南北朝實(shí)行“九品官人法”，選官權(quán)力為世家大族把持，導(dǎo)致官吏腐敗，出身低微的士人無進(jìn)身之門。到隋唐時科舉制正式形成，隋場帝始設(shè)進(jìn)士科，以文學(xué)取士；唐代增設(shè)明經(jīng)、明法、明算、明書、秀才等科，重要的為進(jìn)士、明經(jīng)兩科。宋代科舉基本沿襲唐代，又有所改變：(1）經(jīng)王安石變法，并多科為進(jìn)士一科。（2）考試內(nèi)容，從唐代以詩賦取士改為考經(jīng)義，即解釋五經(jīng)意義。（3）考期從原來的一年或兩年一次，改為宋英宗時的三年一次。(4）殿試由唐朝的偶爾為之，改為必需的定制，由皇帝主考，進(jìn)士成了“天子門生”。（5)增設(shè)鄉(xiāng)舉一級考試，考進(jìn)士之前必先經(jīng)地方考試通過，明清時又增考秀才一級的院試，由此改變了唐朝考進(jìn)士之人，由地方推薦即可，不一定通過地方考試的做法。

　　3．院試、鄉(xiāng)試與會試制度的確立

　　明清兩朝的科舉制度固定為院試、鄉(xiāng)試、會試（殿試）三級。院試錄取秀才，考生稱童生，先要通過由知縣主持的縣試和知府主持的府試。考官由中央派各部進(jìn)士出身的官員擔(dān)任，明代稱提督學(xué)院或提督道，清朝稱學(xué)政，俗稱學(xué)臺，其地位與本省總督、巡撫平等�？荚嚪謩e在各府進(jìn)行，分兩場，正場考八股文二篇、試帖詩一首，復(fù)試場考八股文一篇，試帖詩一首。鄉(xiāng)試錄取舉人，考生為秀才，考官從進(jìn)士出身的各部官員和翰林中選任，級別比學(xué)政高，每屆每省派正、副主考各一。考試分三場，第一場考八股文七篇，二、三場考表、判、策、論和試帖詩。會試錄取進(jìn)士，考生為舉人，考官由皇帝欽命，考試分三場，每場三天，由皇帝命題。殿試決定狀元、榜眼、探花等名次，參加者為進(jìn)士，由皇帝親自主持。其后還有朝考，以分配官職。

　　十、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

　　1．秦漢至南北朝時期

　　(1）西漢時期人們已開始用絲絮和麻纖維造紙，東漢宦官蔡倫于公元105年改進(jìn)造紙術(shù)，制成植物纖維紙。

　　(2）《周骸算經(jīng)》中勾股定理早于希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯定理500年。《九章算術(shù)》涉及現(xiàn)代初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)、幾何的大部分內(nèi)容。南北朝時數(shù)學(xué)家祖沖之將圓周率數(shù)值精確計算到3.1415926和3.1415927之間，是世界上第一個把圓周率數(shù)值準(zhǔn)確計算到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)的數(shù)學(xué)家。

　　(3）東漢張衡發(fā)明地動儀，可測定地震方位，是世界上最早測定地震的儀器，比歐洲早1700年。

　　(4）張仲景的《傷寒雜病論》闡述了中醫(yī)理論和治療原則，還記錄了三四百個藥方，有些至今仍在沿用。東漢末名醫(yī)華佗發(fā)明麻醉藥劑“麻沸散”，是世界上最早采用全身麻醉方法的醫(yī)生。

　　(5）北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰寫的農(nóng)書《齊民要術(shù)》，總結(jié)了北方農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是我國現(xiàn)存最早最完整的一部農(nóng)書。

　　2．隋唐兩宋時期

　　(1）隋朝李春營建的安濟(jì)橋（即趙州橋）為今世界上最古老的一座石拱橋。

　　(2）隋唐時我國已有雕版印刷，現(xiàn)存世界上最早標(biāo)有確切日期的雕版印刷品是公元868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》。宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。

　　(3）唐代天文學(xué)家僧一行在世界上第一次測量出子午線長度。北宋時廣泛用磁針指南，進(jìn)而制成用于航海的羅盤針。

　　(4）唐代已有火藥配方，唐末火藥開始用于軍事上，北宋火藥、火器制造技術(shù)提高，火器有火箭、突火炮、火炮。我國古代四大發(fā)明印刷術(shù)、指南針、火藥及漢代造紙術(shù)，是我國古代人民對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。

　　(5）唐朝著名醫(yī)學(xué)家孫思邈著《千金方》一書，記載了800多種藥物和5000多個藥方。

　　(6）宋代科學(xué)家沈括著有《夢溪筆談》一書，記述了我國古代許多科技成果。

　　3．元明清時期

　　(1）元代郭守敬主持全國規(guī)模的天文測量活動，為世界空前。他編寫的《授時歷》精確程度與現(xiàn)行公歷幾乎相同，而比現(xiàn)行公歷的確立早300年。

　　(2）明朝李時珍的巨作《本草綱目》是當(dāng)時世界上內(nèi)容最豐富、考訂最詳細(xì)的藥物學(xué)著作，在世界藥物學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

　　(3）明末徐光啟的優(yōu)秀農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》總結(jié)了我國農(nóng)業(yè)科學(xué)的成就。(4）宋應(yīng)星的科學(xué)著作《天工開物》總結(jié)了明朝農(nóng)業(yè)、特別是各種手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

　　十一、學(xué)術(shù)思想的變遷

　　(1）秦朝成立后，焚書坑儒，對儒家等學(xué)派實(shí)行專政。漢初以道家無為思想為指導(dǎo)，兼采儒、法各學(xué)。到漢武帝時采納董仲舒的建議開始“尊儒術(shù)”，漢元帝獨(dú)尊濡術(shù)，從而促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。

　　(2）東漢思想家王充是一位富有戰(zhàn)斗精神的唯物論者，著《論衡》一書，否定天有意志，批判迷信鬼神。南朝齊、梁之際的無神論者范縝著《神滅論》一書。

　　(3）宋朝在哲學(xué)思想上發(fā)生重大變化，出現(xiàn)了討論理氣、心性問題為中心的哲學(xué)思想，即“理學(xué)”，又稱為道學(xué)。理學(xué)的代表人物有周敦頤、程穎、程頤等，集大成的學(xué)者是南宋朱熹。理學(xué)逐漸成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想。

　　(4）明末清初產(chǎn)生了著名的三大思想家。黃宗羲尖銳批判封建專制制度，反對君權(quán)，對后代的資產(chǎn)階級民主革命有一定影響。顧炎武主張學(xué)以致用，反對空論。王夫之具有重視實(shí)踐的唯物主義思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，不依賴主觀意識而獨(dú)立存在。

　　十二、文學(xué)藝術(shù)

　　1．文學(xué)

　　(1）兩漢。

　�、贊h賦。漢初有八家賦，以枚乘《七發(fā)》最為有名；漢武帝時以司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》最有代表性；西漢后期以揚(yáng)雄、東漢以班固和張衡的賦最有名。

　�、跐h樂府。如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》。

　�、凵⑽�。賈誼的《過秦論》、晃錯的《論貴粟疏》都是名作；桓寬的《鹽鐵論》、王充的《論衡》、崔實(shí)的《政論》、仲長統(tǒng)的《昌言》都是著名的政論著作。

　　④史學(xué)名著。司馬遷寫成了我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。班固寫成了我國第一部斷代史《漢書》。

　　(2）魏晉南北朝。

　�、俳ò苍�。以曹操、曹巫、曹植和“建安七子”為代表。

　�、谔諟Y明的田園詩。

　�、苣媳背瘯r，北方各民族樂府民歌占有重要地位，杰出者如《救勒歌》、《木蘭辭》。⑤文學(xué)評論。曹工的《典論%26#8226;論文》評論了建安七子各種文章的體裁、特點(diǎn)、風(fēng)格；劉解的《文心雕龍》具有很高的文學(xué)批評和文學(xué)理論價值；鐘嶸的《詩品》論述了詩體源流、歷代詩人的風(fēng)格和成就。

　　(3）唐宋元。

　�、偬圃娝卧~。唐詩代表作家有李白、杜甫、白居易。著名詞人有蘇軾、辛棄疾、李清日召

　�、谥�名的散文作家韓愈、柳宗元與宋代歐陽修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，合稱為唐宋八大家。

　�、厶扑蝹髌�。傳奇小說于唐初出現(xiàn)，到中期發(fā)展起來，代表作有《長恨歌傳》、《會真記》、《玄怪錄》等，為以后小說的發(fā)展開辟了道路。

　�、茉�曲。元曲是元雜劇和散曲的合稱。元曲有許多優(yōu)秀作家和作品，關(guān)漢卿最著名，他寫過60多種劇本，代表作是《竇娥冤》。

　　(4）明清。

　�、賾騽�。代表作品有湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》。②小說。著名的作品有羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》和曹雪芹的《紅樓夢》。此外，還有《金瓶梅》、《東周列國志》、《封神演義》、《鏡花緣》、《儒林外史》等；短篇小說有“三言”（《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）、《聊齋志異》等。

　　2．藝術(shù)

　　(1）東晉王羲之的書法和顧愷之的繪畫，云崗石窟和龍門石窟的壁畫藝術(shù)。(2）唐朝書法藝術(shù)名家輩出。唐中期顏真卿將篆、隸、行、楷四種筆法結(jié)合起來，創(chuàng)造了新書體，稱“顏體”。唐后期柳公權(quán)吸收諸家之長，自成一體，稱“柳體”。宋代書法趨向成熟，蘇軾、黃庭堅、米帶、蔡襄（原指蔡京）為四大書法家。唐代繪畫繁盛。宋代張擇端的《清明上河圖》是風(fēng)俗畫代表作。

　　十三、宗教源流

　　1．佛教

　　公元前2年，大月氏使臣伊存來長安，博士弟子景廬從其學(xué)佛經(jīng)，佛教開始傳人中國。東漢明帝時，蔡音到印度學(xué)佛經(jīng)，回國后在洛陽建白馬寺，翻譯佛經(jīng)。魏晉時佛教開始向民間發(fā)展，開始有了寺院經(jīng)濟(jì)。南北朝時，佛教有了更大發(fā)展，皇帝大多崇佛。唐朝是佛教的鼎盛時期。西藏的佛教亦在唐朝傳人，后發(fā)展為藏民族全民信仰的宗教，其主要特點(diǎn)是政教合一、“活佛轉(zhuǎn)世”。由于藏族僧人稱“喇嘛”，所以一般人稱西藏佛教為喇嘛教。值得注意的是從隋到唐出現(xiàn)了8個佛教宗派：隋出現(xiàn)了天臺宗、三論宗；唐出現(xiàn)了唯識宗、律宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、密宗，這標(biāo)志著佛教的中國化，也標(biāo)志著它的成熟。宋元以后佛教逐漸衰落。

　　佛教教義傳播最廣的是“三世輪回”與“因果報應(yīng)”，它的消極方面是麻醉人民的反抗意識，使其逆來順受；積極方面是有利于社會安定。

　　2．道教

　　道教是方士的神仙思想、民間巫術(shù)、道家學(xué)說的某些方面結(jié)合而形成的。東漢順帝時，宮崇獻(xiàn)其師于吉所得神仙書《太平經(jīng)》170卷。東漢末張角奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，建立太平道，組織領(lǐng)導(dǎo)了黃巾起義。順帝時，張陵（張?zhí)鞄煟┑剿拇�鶴鳴山，以符水和中草藥為人治病，建立了“五斗米道”，與太平道同為原始道教。

　　兩晉南北朝時，道教大發(fā)展。晉代葛洪著《抱樸子》一書，主張儒道結(jié)合，用儒家學(xué)說治國安民，用道術(shù)養(yǎng)生修煉，宣稱他煉出金丹后，服用一半即能長生不死，由此建立了金丹道。

　　北魏寇謙之，本是天師道徒，后人篙山修道，稱太上老君親手給他《云中音誦新科之戒》，在道教增加了禮法的內(nèi)容、得到了太武帝和司徒崔浩的支持，奉他為國師，使道教盛行，稱北天師道。

　　南朝時，道土陸修靜把天師道和金丹道二者結(jié)合，認(rèn)為道佛“殊途一致”，著《齋戒儀范》百余卷，為道教制定了儀范，著《三洞經(jīng)書目錄》，為《道藏》分類編目，由此建立了南天師道。

　　唐宋皆崇道教。唐朝皇帝自稱老子之后，高宗追贈老子為“太上玄元皇帝”。玄宗建崇玄館，把《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》奉為真經(jīng)。武宗時興道滅佛，道教更為昌盛。著名的道教學(xué)者有孫思邀、司馬承偵、呂洞賓、陳摶等。

　　到宋朝時，真宗尊老子為太上混元皇帝，令王欽若領(lǐng)導(dǎo)編校道藏；賜江西龍虎山道土張正隨為真靜先生，’立上清官，天師道自此以此山為本。宋徽宗亦尊道貶佛，自號教主道君皇帝。

　　宋以后道教流派以全真道、凈明道、正一道（天師道）為主。全真道的創(chuàng)始者是金朝道士王重陽，其中心思想是儒釋道三教合一，主張教人應(yīng)讀《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》，修道的根本是寡情少欲、心地清靜。王重陽的弟子丘處機(jī)，”正式建立全真道，曾受成吉思汗尊崇。凈明道興起于南宋，元以后歸人正一道；亦主張三教融合，以儒家倫理道德為修持準(zhǔn)繩。宋以后，南北天師道合一。元世祖令36代天師張宗演領(lǐng)江南道教，元成宗又授38代天師張與材為正一教主。元以后到明清的道教只有全真、正一（天師）兩派流傳。

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