2．先提出結(jié)論再舉例，我們稱之為“例證法”。
這兩種方法都應(yīng)該是“歸納法”，因?yàn)樗鼈冎�間的區(qū)別僅僅在于舉例和結(jié)論的相對(duì)順序，而根本性質(zhì)都是在具體、多樣的事例中歸納出一個(gè)一般性的結(jié)論。示例：看下面的材料，不但用了概括性舉例，還列舉了個(gè)別事例：
①“雜”之可頌之一在于它的實(shí)事求是。
②縱觀自然界和人類社會(huì)，純總是相對(duì)的，雜才是絕對(duì)的。
3天地間，真正夠得上純的東西罕見(jiàn)，而雜的東西卻比比皆是。
4純粹之關(guān)，一點(diǎn)渣滓也不存在，只應(yīng)天上才有；人間之關(guān)，無(wú)不帶有幾分雜
色。
⑤而且，過(guò)度的純也并非好事。
⑥據(jù)報(bào)載，美國(guó)環(huán)境學(xué)家搞過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，讓受試者進(jìn)入一個(gè)極度安靜的世界，
半小時(shí)后，受試者只需吸一下鼻子，就如同聽(tīng)到大喝一聲；一小時(shí)后，便感到極度恐懼；再往后，便逐漸失去理智。
⑦這件事足以說(shuō)明，追求極度純的東西，后果并不妙。
⑧要把世界搞得那么純，不是上帝的夢(mèng)想，而是童稚的天真，人從生到死都躺 在搖籃里，一輩子聽(tīng)媽媽哼著搖籃曲，抒情倒是抒情，只是太玄乎了。
⑨還是把世界看得雜點(diǎn)更腳踏實(shí)地，符合實(shí)際。
(節(jié)選自向尚瞰《“雜”頌》)
【分析】
試就論證方法作分析如下：①句表達(dá)了該段論點(diǎn)：“‘雜’實(shí)事求是”。對(duì)該論點(diǎn)的論證從論據(jù)類型的角度分析，②③④句為概括性舉例，⑥句舉出實(shí)例，均為舉例論證。
二、事理論證
道理、結(jié)論總是從客觀事實(shí)當(dāng)中，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中引申和概括出來(lái)的，因此，要把道理說(shuō)明白，容易讓人接受，就得依靠具體的事實(shí)材料。這是運(yùn)用演繹推理的邏輯方法來(lái)論證，也叫演繹論證法，就是從一般事理的正確演繹出個(gè)別事理的正確，簡(jiǎn)稱從一般到個(gè)別的方法。文章在說(shuō)理論述中引用一些真實(shí)的事實(shí)材料，真實(shí)材料包括綜合性新聞性事實(shí)，具有新聞性的典型事例，史實(shí)性材料以及知識(shí)性材料等，或引用那些被實(shí)踐證明是正確的結(jié)論作論據(jù)，來(lái)證明評(píng)論文章中所提出的某個(gè)論點(diǎn)的正確性。這就是申論寫(xiě)作中常用的引證法。例如：
示例：
【材料】
鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，改革也是一場(chǎng)革命。這一論斷顯示了馬克思主義的理論精髓。正如列寧所說(shuō)：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的’�！瘪R克思主義的經(jīng)典作家對(duì)人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)來(lái)都是用一種變化和發(fā)展眼光加以考查，從批判舊的事物中開(kāi)辟自己前道路，因而，馬克思主義者應(yīng)該是也必須是改革家，和思想僵化、行動(dòng)保守毫無(wú)共同之處。我們所進(jìn)行的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。社會(huì)主義制度就其本質(zhì)來(lái)講也是不斷發(fā)展的，不會(huì)停滯。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義也必須不斷地克服自身矛盾，調(diào)整乃至破除阻礙其發(fā)展和完善的舊的關(guān)系。如果認(rèn)為建立了社會(huì)主義制度，一切都十全十美了，不要發(fā)展和前進(jìn)了，這既不符合人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從根本上背離了辯證唯物主義的基本精神，也完全脫離了實(shí)際情況。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的改革，其根本目的就在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使我國(guó)的社會(huì)主義制度更加完善，更加增強(qiáng)生機(jī)與活力，這也是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的一個(gè)最重要的保證。
【分析】
這一段話引自人民日?qǐng)?bào)社論(《論解放思想》，1992年7月4日)。為了論證“改革也是一場(chǎng)革命”這個(gè)論點(diǎn)的正確性，論述從列寧的一個(gè)著名觀點(diǎn)出發(fā)，并以此作為論據(jù)，作為前提。從馬克思主義理論“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”這個(gè)一般原理出發(fā),然后說(shuō)明社會(huì)主義制度就其本質(zhì)來(lái)講也是不斷發(fā)展的，社會(huì)主義制度在其發(fā)展過(guò)程中，必須而且應(yīng)該不斷地克服自身矛盾、不斷地進(jìn)行自我完善；再接著闡明改革的根本目的就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使我國(guó)的社會(huì)主義制度更加完善。正是在這個(gè)意義上，才證明了“改革也是一場(chǎng)革命”觀點(diǎn)的正確性；也就是從馬克思主義的普遍性演繹推理中國(guó)改革開(kāi)放這一“個(gè)別”的正確性。這就是引證法，或叫演繹論證法。
三、比喻論證
這是用比喻來(lái)闡明事理的方法。有的問(wèn)題道理比較抽象深?yuàn)W，不容易講清楚，往往用“比方說(shuō)”、“打個(gè)比喻說(shuō)”，用一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鷦?dòng)的比喻就能把道理講清楚了。深入淺出，把抽象的道理講得明白是一個(gè)基本的要求。用比喻論證法往往可以化繁為簡(jiǎn)、生動(dòng)具體地說(shuō)明抽象的道理。因此，比喻論證法也是申論寫(xiě)作中常用的一種論證方法。 運(yùn)用比喻論證，由于形象生動(dòng)，讀者很容易通過(guò)具體生動(dòng)的形象理解作者提出的論點(diǎn)。但在運(yùn)用比喻論證時(shí)，確實(shí)要注意比喻的恰當(dāng)。運(yùn)用比喻的事物只是作為論據(jù)，作為論證的一種方法，不要用比喻本身代替整個(gè)論證過(guò)程。否則就會(huì)產(chǎn)生“以喻代證”的毛病。
四、比較論證
比較是認(rèn)識(shí)和說(shuō)明事物的有效方法。比較論證就是通過(guò)兩種或兩種以上事物的比較分析來(lái)論證論點(diǎn)。比較論證是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證方法。通常分為類比論證和對(duì)比論證兩種。
1．類比論證
類比論證和對(duì)比論證都是行之有效的說(shuō)理論證方法，不過(guò)，兩者要達(dá)到的目標(biāo)和效能卻有所不同。類比論證是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某方面相同或相近的不同事物進(jìn)行比較，從而引出結(jié)論。在比較的過(guò)程中往往隱含著比喻的性質(zhì)，即將甲事物比喻成另一相似的乙事物，既然對(duì)乙事物應(yīng)該這樣，然后推出結(jié)論“對(duì)甲事物也應(yīng)該這樣”。要注意的是“比喻”是從修辭方法上看的，“類比”是從論證方法上看的，兩者不能混淆，也就是說(shuō)，同一個(gè)事實(shí)的表述，從不同角度，分析的結(jié)果不一樣。類比論證是一種啟發(fā)人們進(jìn)行積極思維和邏輯推理迅速做出判斷的說(shuō)理方法，類比論證的具體作法很多�？梢允强v比，即把同一事物發(fā)生在不同時(shí)間、地點(diǎn)的情況進(jìn)行比較；也可以是橫比，將發(fā)生在同一時(shí)間、地點(diǎn)的性質(zhì)相反或者差異的事物進(jìn)行比較；也可以是對(duì)比即將同一事物、同一人物的前后或正反兩個(gè)方面加以比較，來(lái)論證作者提出的某一觀點(diǎn)的正確性。
示例：
魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中，有一段就運(yùn)用了類比論證的方法進(jìn)行論證。 【材料J
中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，叉碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘‘送去主義，，了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”．此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。但我們沒(méi)有人根據(jù)了‘‘禮尚往來(lái)’’的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)!當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)．他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用．但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天量，或落了獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給’’的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

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