專家們分析，大約在公元前11世紀殷商亡國之后，水族先民第一次舉族遷徙，由中原的睢水流域一帶向南遷徙，使水族先民從殷商的母體文化中分化出來，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次舉族大遷徙，時間大約在公元前2世紀秦王朝統(tǒng)一中國，發(fā)兵征服嶺南之后。這次遷徙促使水家先民從百越母體中分離由來，逐步由南溯流向西北遷徙，進入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局。

　　在生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的古代。水族地區(qū)經(jīng)歷了八九百年的生息發(fā)展，到公元629年之后，才相繼出現(xiàn)唐王朝在水族地區(qū)設置應州、撫水州、莪州、勞州、都尚縣、婆覽縣建制的輝煌。水族在發(fā)展演變的漫長歷史過程中，既有自己的一部分融入到相鄰的民族之中，也有相鄰民族的一部分融入到水族之中，出現(xiàn)你中有我，我中有你的現(xiàn)象。

　　因此，在水族民間、在水族研究史上，出現(xiàn)殷人后裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，那只不過是水族發(fā)展歷史過程中某一時段或某一分支的事實。

　　16．根據(jù)文意，下列對“水族先民可能從北方遷徙而來”的理由說法有誤的一項是（�。�。

　　A. 水族有自己的古文字，水族語言中保存著大量的中原古音，有著復雜的聲韻母系統(tǒng)

　　B. 水族書上印有南方絕對沒有的動物梅花鹿的圖案，水族人嫁女必送羊毛大衣

　　C. 水族人騎馬講究配鞍而騎，騎馬必配色彩艷麗的被面折疊于馬背

　　D. 水族盛大年節(jié)——端節(jié)的時間和漢族春節(jié)的時間相當，端節(jié)的活動——登高跑馬的時間亥日相當漢族春節(jié)的大年初一

　　17．根據(jù)文意，下列有關水族的發(fā)展演變的說法有誤的一項是（�。�。

　　A．大約在公元前11世紀殷商亡國之后，水族先民由中原的睢水流域一帶向南遷徙

　　B．水族先民的第一次舉族遷徙，融人了嶺南的百越族群中

　　C．大約在公元前2世紀秦王時期，水族逐步由南溯流向西北遷徙，進入龍江、都柳江上游地帶生息

　　D．一直到了公元629年之后，水族才形成了后世分布的格局，有了建制的輝煌

　　18．下列理解符合原文意思的一項是（�。�。

　　A．水族是由我國南方古代“百越”族的后裔“駱越”族的一支逐漸發(fā)展成的單一民族，這是國內(nèi)外專家、學者較為一致的看法

　　B．遺傳專家對水族群體作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代都是同一民族的150份標本進行了2600余次實驗，最終才得出了一個結(jié)論

　　C．水族從殷商母體文化中分化出來，又從百越母體中分離出去，在發(fā)展的過程中又和相鄰的民族互相融合

　　D．水族先民的兩次遷徙，共經(jīng)歷了八九百年的時間，由于生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，水族發(fā)展的歷史是漫長的。

　　19.下列關于水族起源的說法，最全面的是（　�。�。

　　A. 殷人后裔說 B. 兩廣源流說

　　C. 江南遷來說 D. 以上都不對

　　20．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷錯誤的一項是（�。�

　　A．以水族古文字寫成的水書，以其獨特的魅力和極高的研究價值，受到世界語言學界的矚目

　　B．貴州的漢族、苗族、布依族等世居民族與水族的種群血緣有較大的區(qū)別

　　C．在對水族群體的DNA鑒定中，也發(fā)現(xiàn)了有不同于水族特征的個例

　　D．“西北遷來說”是水族來源研究的最新成果，對學術(shù)界長期以來存在的“兩廣源流說”、“江西遷來說”、“江南遷來說”的謬誤做了糾偏

　�。�5）閱讀以下文字，完成21～25題

　　世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出一個觀念：主流的社會文化范式認為人類的文化造成今天這樣的環(huán)境變遷——環(huán)境危機、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會文化理念有密切關聯(lián)；這種西方所主導的觀念，不僅在西方社會發(fā)展，而且慢慢地傳染到全世界。這種觀點至少有三個特點：強調(diào)競爭與征服；漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會、其他文化的和諧；無限制地利用物質(zhì)，認為資源永遠無限，這是最大的錯誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。

　　著名考古學家張光直教授說：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配�！彼�謂不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會的產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財富極度集中的結(jié)果。”他認為，中國文化從新石器時代進入金屬時代的過程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”；以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器進入金屬器時代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。這兩種文化現(xiàn)象在文明初始階段已經(jīng)形成，并延續(xù)至今。

　　最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進入青銅器時代是一種突破，也是一種跟前面關系的斷裂。西方學者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，產(chǎn)生更多，但多不一定好。從那個時代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；不愿意用很有效的東西來破壞自然；我們認為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點從那時候開始就是我們整個宇宙觀念的基本原則。

　　我們的人際關系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時代，我們都是以氏族、宗教為主體的延伸。但是蘇未一開始就放棄了氏族、宗教的團體，而以地緣的團體來代替。因比，在人際關系上，我們延續(xù)了宗族關系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關系。其他，如文字應用、城鄉(xiāng)關系、財富累積等差別都是如此。

　　21．對“多不一定好”理解正確一項是（　）

　　A．中國文明社會的產(chǎn)生，不是技術(shù)革命的結(jié)果，因此“多”不利于社會文明產(chǎn)生

　　B．中國文明社會的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當時社會還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒有“多”的必要

　　C．“多”造成社會財富的極度集中，不符合中國文明社會產(chǎn)生的要求

　　D．“多”會破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會影響人類的連續(xù)發(fā)展。

　　22．對“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項是（�。�。

　　A．“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個宇宙是連成一體的

　　B．“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭

　　C．“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應該維持和諧、平衡的關系

　　D．“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關系、文字應用、城鄉(xiāng)關系、財富累積等方面

　　23．下列說法與原文意思相符合的一項是（　�。�。

　　A．兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進了西方文化理念的發(fā)展

　　B．西方式的社會文化理念是現(xiàn)代社會主流的社會文化范式，它影響全世界

　　C．西方文明較之中國文明，就其特點看，更多地包含著一些錯誤的理念

　　D．西方式的社會文化理念不僅影響著西方社會，也給發(fā)展中的中國帶來影響

　　24．以下推斷不正確的一項是（　）。

　　A．連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補的

　　B．一個民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了

　　C．人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會的發(fā)展所造成的，因此我們應引以為戒

　　D．作者對工業(yè)革命導致環(huán)境危機、生態(tài)危機等問題的觀點持否定態(tài)度

　　25.下列不屬于西方所主導的觀念的特點是（　　）。

　　A. 強調(diào)競爭 B. 強調(diào)征服

　　C. 無限制地利用物質(zhì) D. 注重和諧

　�。�6）閱讀以下文字，完成26～30題

　　26. 即使動物比人低等，我們這些所謂的“萬物之靈”也沒有任何理由去折磨、虐待、殺戮他們，這是生命權(quán)利的必然，更何況“高等”也僅僅是多了一些“智慧”而己，沒有比強大的智慧支撐下的殘忍更讓這個世界覺得戰(zhàn)栗和恐怖的事了。如果僅是黑色的暴力，我們或可根除，但更讓人覺得悲哀和無奈的卻是那些灰色的“漠然”；無可否認，許多兒童都有一種凌辱小動物的“野性”，這或者可以看為動物的本能，而身負教育引導之責的父母、老師雖戴著文明的冠冕，卻有幾人擔負起文明的教育之責？耳聞殺死了30只小貓，有幾人從文明教育的深層、從善良人性的角度去探究、思索，因為30只小貓在大多數(shù)人眼中和30個人無法相提并論。

　　以下選項，最符合上文意思的是（　�。�。

　　A. 人類比動物高等，僅僅是有意識，在生存權(quán)利上，人并不比動物享有特殊的權(quán)利

　　B. 在現(xiàn)實中，如果我們將這些虐待、殺戮、殘害動物的人繩之以法，將這些黑色的暴力根除，我們將可以讓這些可怕的事不再發(fā)生

　　C. 老師和父母一樣都應該對富有“野性”的兒童起教育、引導之責，因為他們相對于兒童而言，所有人都是文明人

　　D. 因為小貓的生命與人的生命無法相提并論，所以在大多數(shù)人看來，殘殺幾只小貓沒什么大不了的事

　　27.當攻占巴士底獄的號角吹響之時，成千上萬的群眾在槍彈硝煙中浴血奮戰(zhàn)，畫家此時不能遏制住激情與斗志，飛揚著手中的畫筆，將一位英勇的姑娘幻化為一個戰(zhàn)斗的自由女神渲瀉在畫布之上，迎風飄揚的三色旗幟、橫七豎八的尸體以及女神背后代表各個低等階層的戰(zhàn)斗者，都使整個戰(zhàn)場在殘酷中彌漫出“自由”的氣息。德拉克羅瓦這位畫壇上的巨匠，準確地把握住這場偉大革命的脈搏與內(nèi)涵，將光榮與進步永遠地留存于世人面前。

　　以下選項，不符合上文意思的是（　　）。

　　A. 畫中的“自由女神”是根據(jù)法國大革命中攻占巴士底獄時的真實人物故事而作的

　　B. 該畫反映了在自由精神的引導下，法國各個階層為勝利而浴血奮戰(zhàn)的場景

　　C. 畫作者德拉克羅瓦在其畫作中準確地對這場革命背后的革命精神進行了詮釋

　　D. 德拉克羅瓦通過其畫作讓人們永遠不會忘記這場革命的偉大及其進步意義

　　28. 文化的繁榮必須植根于經(jīng)濟的發(fā)達，隋唐、兩宋的歷史就是明證；但文化作為上層建筑的一部分，有其獨立性，如果沾染了過多的經(jīng)濟元素，淪落成經(jīng)濟的附庸，文化就不再是文化，而成為了庸俗。體育作為一種文化，已經(jīng)被經(jīng)濟的油彩涂抹得面目全非；藝術(shù)作為一種文化，其創(chuàng)造者也在經(jīng)濟的浪潮下趨之若鶩地棄藝從商；文學作為一種文化，在利潤的驅(qū)使下，“著作”產(chǎn)生速度并不比“速凍餃子”吃到口中慢多少。……因此，古老的城墻被拆毀不再是偶然的決策失誤，珍貴的遺跡變得像公園一樣熱鬧不再讓人覺得痛心，其他一些文化的墮落現(xiàn)象更是難以盡言，整個社會一方面在口頭上高呼發(fā)展文化，另一方面卻在金錢的面前卑躬屈膝、破壞文化。這對人類社會的發(fā)展是福？是禍？

　　以下選項，最能準確復述上文意思的是（　　）。

　　A. 文化必須依賴于經(jīng)濟的發(fā)展，但不能成為經(jīng)濟的附庸

　　B. 現(xiàn)代社會存在很多文化被經(jīng)濟所污染的現(xiàn)象，這將破壞社會的發(fā)展進程

　　C. 文化是上層建筑中的一個部分，應該獨自發(fā)展，如果在金錢面前卑躬屈膝，勢必會削弱自身的意義

　　D. 經(jīng)濟破壞文化的現(xiàn)實情況告誡今天的人們應當立刻警醒，將經(jīng)濟元素盡可能多地從文化中剔除出去

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