第一章 閱讀給定材料

　　?第一節(jié) 閱讀材料的概述?

　　  一、閱讀材料的概念

　　?所謂閱讀材料，就是對給定材料的分析、理解和把握，以確定材料反映的主要思想、觀點和問題，從而為下一步作答做好準備。在閱讀材料時，既要閱讀材料的文字內容，又要閱讀材料的表現(xiàn)形式，包括給出材料的形式、文體等。只有這樣才能最終準確理解主題思想，把握申論的中心。?

　　閱讀材料是公務員考試申論科目的第一步。因為，審好題才能做好題。?

　　申論考試材料多、信息量大，因此閱讀材料時要掌握以下幾點：?

　　第一，閱讀材料要全面。即凡是命題者給出的材料都要一一看明白，不能遺漏，因為給出的每一段材料都包含著一定的信息。?

　　第二，要揣摩命題意圖。即命題者要考查什么，這一點重在篩選信息，找出關鍵性詞語，如問題的“根本原因”、“主要原因”、“直接原因”、“前提”、“性質”、“實質”、“標志”、“特點”、“特征”、“核心”等。它們是作答的依據(jù)和切入點，出題角度不同，答題時應有不同的針對性。?

　　第三，要注意材料問題與社會熱點的相互聯(lián)系�？忌�要用聯(lián)系與發(fā)展的觀點來判斷，問題是對哪些知識和能力的考查和運用，要解決什么社會問題。?

　　二、閱讀材料的原則?

　　1?整體性原則?

　　仔細閱讀給定材料，整體把握材料內容，找出材料的直接信息和隱含信息，把握材料反映的主題，從而擬定標題進行論述。?

　　2?多角度原則

　　運用“發(fā)散性思維”對材料進行分析，列出幾個觀點。然后找出一個對自己寫作有利的角度切入，這個角度要扣緊材料。?

　　3?篩選性原則

　　申論給定的“資料”很可能包含著迷惑性信息、多余的信息。因此閱讀時要選擇有用的信息。提煉出主要問題，從而進行下一步的闡述。

  第二節(jié) 閱讀材料的要求和方式?

　　一、閱讀材料的要求?

　　為提高閱讀的質量，增加閱讀的數(shù)量，在閱讀中我們必須有一定的要求。主要有以下幾點：?

　　1?目的明確

　　閱讀有認識的目的，也有實用的目的。所謂認識的目的，就是我們通過閱讀大量的書籍，去認識世界，認識社會；陶冶性情，培養(yǎng)素質；豐富知識，開闊視野。所謂實用的目的，就是根據(jù)自己從事的工作和學習的專業(yè)去進行閱讀。學習寫作，就要通過閱讀，積學儲寶，搜集素材，借鑒經(jīng)驗，從而指導寫作實踐，提高寫作水平。只有明確了閱讀的目的，閱讀才會有動力，鍥而不舍，持之以恒；反之，就會一暴十寒，淺嘗輒止，毫無收獲。?

　　2?循序漸進

　　?閱讀過程總是由不知到知之，由少知到多知、由感性到理性的過程。因此我們在閱讀中，就必須循序漸進，有計劃、有步驟地進行閱讀。從計劃性說，我們應根據(jù)工作或專業(yè)的需要，制定詳細的閱讀計劃。計劃切忌貪大求全，好高騖遠。從閱讀的范圍說，我們應做到由點到面，從局部到整體，確定主次，分清緩急，切忌雜亂無章，盲目而從；從認識的角度說，我們應做到由表及里，由淺入深，由感性到理性，由具體到抽象，切忌囫圇吞棗，不求甚解。?

　　3?嚴格訓練

　　要想把閱讀中所學的知識，盡快地轉化為能力，迅速地提高寫作水平，就必須進行嚴格的訓練。訓練之“嚴”，表現(xiàn)在如下幾點：?

　　(1) 熟讀與精思。熟讀精思，是我國傳統(tǒng)讀書法的基本要求，也是提高閱讀能力的素有定評的讀書原則。只有熟讀精思，才能深悟其義，通曉其理，達到閱讀的預期目的。正如朱熹所說：“大抵觀書，必須熟讀，使其言皆出于吾之口；繼以精思，使其義皆出吾之心，然后方可以有得爾�！薄糎T5”SS〗(朱熹《讀書之要》，見《朱子語類輯略》) 熟讀，是對文章作品的反復誦讀；精思，則是對文章作品內容的深入思考。二者結合，自己才能對文章作品透徹理解全面掌握，從感性認識上升到理性認識，在這個基礎上進行模仿創(chuàng)造。?

　　(2) 復述與撮要。所謂復述，是指閱讀一篇文章，不僅要弄清文章的脈絡、主次和思想、技巧，還要考慮用貼切簡潔的語言把上述內容準確地敘述出來。這種“復述”，既可加深對文章的理解，也可以訓練自己的語言、表達和思維。所謂撮要，是指讀了一篇文章，不僅弄清了要點和主旨，還能以“縮寫”、“簡寫”、“摘要”、“概述”等形式，或口頭，或書面，將文章作品的內容簡要敘述出來。復述和撮要，可以訓練和培養(yǎng)運用語言、分析事理、組織材料等能力。?

　　(3) 質疑和辨?zhèn)�。書上的東西不一定都是準確無誤的，有疑難也有謬誤，所以閱讀必須質疑辨?zhèn)巍！百|疑”就是提出疑問，是“求異”；“辨?zhèn)巍本褪潜鎰e真假，是“求真”。這是我們在閱讀中必須具備的能力和應有的態(tài)度。朱熹說：“讀書無疑須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”明代陳獻平說：“學貴質疑，小疑則小進，大疑則大進，疑者，覺悟之機也，一番覺悟一番長進�！辟|疑與辨?zhèn)问情喿x中實事求是的表現(xiàn)。質疑與辨?zhèn)文芰Φ奶岣�，有助于鑒賞能力的訓練，有益于智力的發(fā)展。?

　　(4) 學習與運用。學習與運用，就是學以致用，理論指導實踐，理論聯(lián)系實際。從學習寫作的角度來講，培養(yǎng)閱讀能力的落腳點是促進寫作能力的提高。學習寫作，不能等閱讀能力完全具備了再練習寫文章。練習寫作必須貫穿在全部閱讀過程之中，強調邊讀邊寫，讀寫結合；讀讀寫寫，學以致用。正如茅盾所說：“多讀多寫多生活，邊讀邊寫邊生活。”宋代陳善說過：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得解脫，此是出書法。蓋不能入到書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下，唯得知出知入，得盡讀書之法也�！边@里所說的“出入法”，一“出”一“入”，極為精當確切地論述了“讀”與“寫”、“理論”與“實踐”的辯證關系，也強調了讀寫結合、學以致用的重要。唯其如此，才能將閱讀中獲得的寫作知識和技能，在寫作實踐中檢驗和運用，理論指導實踐，實踐印證理論，培養(yǎng)閱讀能力，提高寫作水平。?

　　3?速讀與跳讀

　　?閱讀按速度，可分為速讀與跳讀。速讀是一種十分重要的閱讀方式，大概從20世紀40年代開始，就引起人們廣泛的重視和研究。我國古代就有速讀的記載：如“五更三點待漏，一目十行讀書。”“讀書敏速，十行俱下�！边@說明我國在很早就注意速讀能力的培養(yǎng)了。速讀能力的培養(yǎng)，大致可分為三個階段：其一，先練默讀，心無旁騖，集中注意，不出聲，不動唇，不心誦，一口氣逐字逐句地讀下去；其二，把逐字逐句讀，改為逐行逐段讀；其三，從順次閱讀到跳躍閱讀，閱讀中將那些無關緊要的、早已熟知的內容，如過渡性的話語、引證的材料、推導的過程等，整行、整段地跳過去，只尋找其主要論點、新鮮見解、爭論焦點和急需材料，從而有效地提高自己的閱讀質量，把握更多的內容。?跳讀可以說是速讀的另一種形式。它是為著某一目的或某種特殊需要，對文章作品，不是采取從頭至尾、通觀全貌的閱讀方法，而是主次分明、重點突出地進行閱讀，對于其中某些內容、某些章節(jié)，則略去不讀，使閱讀按跳躍式進行，即謂之跳讀。?

　　4?比較閱讀與重點閱讀

　　?所謂“比較閱讀”又叫“對比閱讀”，它是對兩篇以上的文章用比較異同的方法進行閱讀。凡是兩篇或幾篇文章，供比較的地方往往很多，既有內容上的異同，也有藝術上的差異。如題材相同，寫法不同；題材不同，寫法相同；寫法相同，語言風格不同；描寫對象相同，立意相同，而取材角度或切入角度不同；題材、寫法接近，立意高低不同；議論的是同一問題，但觀點、論點有正確與謬誤、革命與反動之分等。為此，針對這些情況，必須進行對比閱讀，比較分析�！氨容^閱讀”的優(yōu)點在于辨美丑，明是非，知好惡，識優(yōu)劣。從思維的角度講，比較是辨別確定事物異同關系的思維過程和方法，因此，“比較法”常用于評論性閱讀，是閱讀中培養(yǎng)訓練鑒賞能力的重要讀書法。?

　　所謂“重點閱讀”，也可稱為“選擇閱讀”，是閱讀中選擇性、側重性的表現(xiàn)。現(xiàn)代科學飛速發(fā)展，知識分科越來越細，專業(yè)也越分越多，知識的更替越來越快，我們以有限的精力去學習無限的知識，就應有選擇和側重，有主次輕重。每個人由于所從事的工作、所學習的專業(yè)，所研究的課題都不相同，因此也必須有重點、有選擇地讀書。?

　　閱讀的方式是很多的，這里我們僅介紹了常用和基本的八種閱讀法。其他如全讀法與分讀法，我國傳統(tǒng)的三步閱讀法，國外流行的五步閱讀法、交叉閱讀法、顛倒閱讀法、窺測閱讀法等，就不一一贅述了。

   第三節(jié) 理解所讀材料

 　　閱讀，是以理解為核心的認知活動，即以閱讀的方式去領會和把握文章的內容實質和表達形式的思維過程。對文章的閱讀理解，也要經(jīng)由一個由感性認識上升到理性認識的過程。閱讀思維的培育，就是要以培養(yǎng)學生的各項理解能力為核心，使學生對文章能夠由感性認識達到理性的認識，獲得對文章全面的、本質的理解。?

　　閱讀理解與各類思維相聯(lián)系。它可以是抽象的理解，也可以是形象的理解；可以是分析性的理解，也可以是直覺性的理解。所以，在各類思維能力的訓練內容中已經(jīng)包含了閱讀思維的訓練，這一章不再專門談訓練方面的內容。?

　　一、理解語義 ?

　　閱讀作品，是從對語言文字的感知開始的。語言文字作為思維的載體，承載著作者思維的內容。要想了解作品的內容，就必須先通過對語言文字的感知去領會它所表達的意義。葉圣陶有個形象的比喻，他說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。

　　通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”在實際閱讀中，對語言文字的感知是和對語言意義的理解相互聯(lián)系的。閱讀時，隨著視點的游移，從字到詞，從詞到句，文字符號被感知而變?yōu)檎Z言的信息輸入大腦。這些語言信息經(jīng)過大腦第二信號系統(tǒng)語言機制的辨識、翻譯和讀解，便獲得了對語言文字表層意義的理解。?

　　但是，僅僅了解語言文字的表層意義是遠遠不夠的，更重要的還須從中去領會它所蘊含的深層意義和情味。尤其是文學語言，它不同于日常語言，遣詞精當而含義雋永，只有透過它的表層意義，才能體會到其豐富內涵。例如為大家所稱道的王安石的名句“春風又綠江南岸”中的“綠”字，只有結合著自己的知識經(jīng)驗和生活經(jīng)驗去體會，才會領悟到詩人將這個形容詞活用作使動詞，從而賦予無生命的春風以生命，并且仿佛看到春風拂地、吹綠了江南岸的綿綿青草，感受到江南生機勃勃的早春氣息。如果僅從字面意義去理解，是體會不到“綠”字的妙處的。對語言文字深層意義和情味的這種正確而豐富的理解力和感受力，便是我們平時所說的“語感”。正如夏沔尊所說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧�！�田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。

　　見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的造化之功、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學也在此�！睂嶋H上，要理解議論性、說明性語言的深層意義，也有一個語感的問題。例如“中國人民從此站起來了”這一句話，一個中學生和一個經(jīng)受過革命戰(zhàn)爭考驗的老戰(zhàn)士，他們的實際體驗和感受是不盡相同的。如果說不懂得語言文字的字面意義還可以借助字典來解決，要理解和感受它的深層意味，則全靠自己的生活經(jīng)驗和知識修養(yǎng)。?

　　對語言文字的感知和理解，是走向對全文內容理解的基礎和前提。?

　　二、理解形象

　　閱讀文學作品和一些記敘文，對作品形象的審美性理解是整個理解過程的一個重要環(huán)節(jié)。根據(jù)審美活動的經(jīng)驗，審美理解包括審美前提性的理解和審美情感性的理解。?

　　審美前提性的理解，包括對作品的背景、形象的象征意義、典故和各種意境描繪的技法等項目的理解。它雖不是審美感受本身，卻是美感產生和深化的基礎。例如，如果不懂得鴛鴦是忠貞愛情的象征這一漢民族特定的文化心理，那么在讀《孔雀東南飛》詩的時候，就會對“行人駐足聽，寡婦起彷徨”的行為感到莫名其妙；如果不懂得“斑竹一枝千滴淚”詩句中運用了娥皇、女英哭舜帝這個故事的典故，就會認為一枝斑竹和千滴淚風馬牛不相及；如果不懂得“碩鼠碩鼠，無食我黍”是用了“比”的手法，就只會老實地認為是大老鼠偷吃了我家的糜黍，而不知道這個大老鼠是在比擬統(tǒng)治者；如果不懂得“白發(fā)三千丈”是用了夸張的手法，也會感到這句詩無從想象，甚至會認為它違背了常理�？梢�，沒有這些前提性的理解，就不會有合理的想象組合或整合，就難以領會到形象所包含的深層意味。?

　　情感性的理解有別于抽象的理解，它是在審美感受過程中對融合于形象之中的深層意味的一種直觀性的把握。這種理解，是審美觀察和作品鑒賞過程中最重要的一種理解。我們知道，審美理解是審美觀察中的一項重要的心理因素，這種審美理解主要指的也就是情感性的理解。觀察中的審美理解，指的是對自然形態(tài)和社會形態(tài)的審美對象的理解；閱讀中的審美理解，指的則是對文學藝術形態(tài)即作品形象的審美理解。二者盡管審美對象不同，但它們都是在對對象感知的基礎上，在情感和想象的共同參與下對于審美對象深層意味的一種直觀性的把握和領悟。只是由于文學藝術形象已經(jīng)賦予了作者的主觀情感，它已不是純自然、純客觀的形態(tài)，因而對作品形象的理解，實質上是對賦予著作者主觀因素的作品形象內在情感和深層意味的理解。?

　　我們以馬致遠的《天凈沙?秋思》為例：這首小令的前幾句是：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬�！痹谶@里，作者并沒有直接訴說旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的形象畫面。這幅畫面即由九種單一物象所組成的時空結構，便是旅人內在情感存在的外在形式。在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經(jīng)干枯的藤條攀附著老樹，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠方，在蕭瑟的西風中只有一匹瘦馬馱著自己悄然走去。這與其說是秋野黃昏的現(xiàn)實之景，不如更確切地說是旅人悲涼心緒下的心中之景。當這些荒涼蕭瑟的景物呈現(xiàn)于我們眼前的時候，意識的觸角也就自然地伸向了旅人的心靈深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和寂寞、孤獨、悲涼的悠悠哀愁。這就是對包含著作者主觀因素在內的作品形象內在情感和深層意味的理解，它不是靠抽象的邏輯推理，而是在對形象的感受中的一種情感性的領悟。我們常說的“只可意會，不可言傳”，很能說明這種情感性理解的情況。?

　　情感性的理解有雙重特點，它既不脫離情感，同時又顯示出理性。正因為它表現(xiàn)為一種情感性的領悟，所以它不同于抽象的理解；正因為它又具有理性，所以它可以對形象達到本質的認識。那么，這種理解是怎樣取得情感和理性雙重品質的呢？這是由審美性形象思維的特殊性質決定的。在閱讀中，理解總是結合著感知、想像和情感的活動進行的，始終離不開具體的形象和情感的體驗，而且這種理解往往是朦朧多義的，多是一種“心領”和“神會”，一時難以用確切的語言表達清楚，這就使理解具有形象的、情感的即感性的特點。同時，理解作為一種認知因素，總是在積極地思考著、探求著，一方面引導著感知、想像和情感的活動，一方面又及時地將直接的感覺經(jīng)驗上升到理性的高度。所以，我們既不能把這種審美理解歸結為單純的感性，又不能把它歸結為單純的理性，而是情感與理智的交融、感性與理性的統(tǒng)一。