語(yǔ)句表達(dá)：要求你從語(yǔ)法、語(yǔ)氣、語(yǔ)義等方面對(duì)有關(guān)語(yǔ)句做出判斷。請(qǐng)開(kāi)始答題：

　　46、下列四句話匯總，存在歧義的一句是：

　　A. 在公共汽車(chē)上售票

　　B. 在公共汽車(chē)上作案

　　C. 在公共汽車(chē)上看書(shū)

　　D. 在公共汽車(chē)上寫(xiě)字

　　答案：D

　　解析：該句可以有兩種理解，一是“乘坐公共汽車(chē)時(shí)(在紙張上)寫(xiě)字”，一是“把字寫(xiě)在公共汽車(chē)上”，存在歧義的原因是方位詞界限模糊。

　　47、在旅游者途徑和逗留的地方構(gòu)成接待群體的居民，有權(quán)得到旅游者對(duì)他們的習(xí)俗、宗教和文化的理解和尊重，因?yàn)檫@些都屬于人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。他們有權(quán)自由地適用自己的旅游資源，同時(shí)通過(guò)__他們__的態(tài)度和行為，使他們的自然和文化環(huán)境得到尊重。為了對(duì)這樣的理解和尊重提供便利，旅游者應(yīng)該尊重接待群體的習(xí)俗、傳統(tǒng)和宗教的做法、當(dāng)?shù)氐慕�忌、名勝和圣地，在旅游者途徑和停留的地方�?gòu)成接待群體的居民，應(yīng)使旅游者受到好客、禮貌和尊重。

　　這段文字中，劃線部分的“他們”指代的是：

　　A。旅游地居民

　　B。旅游者

　　C。旅游資源

　　D。人類(lèi)遺產(chǎn)

　　答案：A

　　解析：“他們”是人稱(chēng)代詞，不可能指物，故CD容易排除。“他們”是“旅游者”尊重的對(duì)象，故“旅游者”不可能是“他們”。

　　48。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨劇烈，社會(huì)矛盾空前激化，游俠在民間悄然興起。他們蔑視法律，標(biāo)榜正義，“十步殺一人，千里不留行”，輕生死，重承諾，以抑強(qiáng)扶弱為己任。游俠的作為無(wú)形中威脅到封建法制，因此遭到了儒、墨、法等學(xué)派的敵視和攻擊。在這種觀點(diǎn)的影響下，諸子百家的著述中很少記載游俠的事跡。盡管如此，游俠故事在民間仍然廣泛流傳。

　　游俠故事在民間廣泛流傳，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)：

　　A。上下各種矛盾空前激化

　　B。封建法制遭到嚴(yán)重破壞

　　C。游俠行為威脅封建法制

　　D。反對(duì)儒、墨、法等學(xué)派

　　答案：A

　　解析：A項(xiàng)是“游俠在民間悄然興起”的原因，也是“游俠故事在民間廣泛流傳”的社會(huì)基礎(chǔ)。B項(xiàng)“封建法制遭到嚴(yán)重破壞”無(wú)中生有，因?yàn)槲闹兄皇钦f(shuō)“游俠的作為無(wú)形中威脅到封建法制”，尚未達(dá)到“嚴(yán)重破壞”之程度。C項(xiàng)所答非所問(wèn)，“游俠行為威脅封建法制”是儒、墨、法等學(xué)派敵視和攻擊游俠的原因，卻非“游俠故事在民間廣泛流傳”的意義。D項(xiàng)無(wú)中生有，憑常識(shí)亦可排除。

　　49。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，“道德”一詞源于古希臘語(yǔ)，當(dāng)時(shí)指的是習(xí)俗風(fēng)尚。“道”是指事物運(yùn)動(dòng)變化必須遵循的普遍規(guī)律、法規(guī)，“德”指道德、美德、品德。在我國(guó)首先把“道德”兩字連用成一詞的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)茍況的《勸學(xué)》篇。他說(shuō)：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極�！彼�認(rèn)為人們學(xué)了“禮”，按“禮”的要求去處理人與人的關(guān)系，也就達(dá)到了最高的道德境界。

　　這段文字闡述的主旨意思是：

　　A。道德的內(nèi)涵  B。道德的起源  C。道德的境界  D。道德的范疇

　　答案：B

　　解析：先歸納各句句意，第一句講了“道德”的范疇和起源，第二句講了“道德”的內(nèi)涵，第三句到五句講“道德”在我國(guó)的起源，注意第五句只是荀子對(duì)“道德”最高境界的理解。然后從結(jié)構(gòu)上分析，前后是總分的解說(shuō)關(guān)系，前半段粗略介紹范疇、起源和內(nèi)涵，后半段詳細(xì)展開(kāi)。本題與2008年國(guó)考第二題結(jié)構(gòu)非常相似，可以說(shuō)是后者的翻版。

　　50。原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)谠诓烧�食物時(shí)，由于饑不擇食可能吃到有毒的野草果，以致患上疾病甚至死亡。為了防止中毒，他們就對(duì)采集的各種植物，經(jīng)過(guò)上千次的嘗試、體驗(yàn)，逐漸積累了一些藥物知識(shí)�！痘茨献印ば迍�(wù)訓(xùn)》中記載：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒�！痹谶@些資料中可以看出，原始人就有了為他人不中毒，而自己去嘗試的自我犧牲精神。

　　這段文字主要闡述的主旨意思是：

　　A。原始人自我犧牲精神

　　B。我國(guó)醫(yī)德思想的起源

　　C�！吧褶r(nóng)嘗百草”的來(lái)歷

　　D。藥物知識(shí)的積累過(guò)程

　　答案：A

　　解析：本段結(jié)構(gòu)清楚，前面舉例，最后一句是作者對(duì)例證的闡釋?zhuān)�亦即論點(diǎn)。

　　51。王師傅工作勤勤懇懇，             ，他卻謙虛地說(shuō)自己做得還很不夠。

　　填入橫線最恰當(dāng)?shù)囊痪湓捠牵?/p>

　　A。被群眾評(píng)選為勞動(dòng)模范       B。群眾評(píng)選他為勞動(dòng)模范

　　C。群眾把他評(píng)選為勞動(dòng)模范     D。他成為勞動(dòng)模范

　　答案：A

　　解析：本題考前后主語(yǔ)一致，第三個(gè)分句的主語(yǔ)是“他”，這個(gè)“他”顯然是“王師傅”，前一句的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)與之一致，據(jù)此可以排除BC。A項(xiàng)省略主語(yǔ)“王師傅”，但仍與第三句一致。D項(xiàng)的表述缺乏鋪墊，與后句的“謙虛”語(yǔ)意上不連貫。