第一篇教育學(xué)

第一章教育與教育學(xué)
命 題 熱 點(diǎn)

1.教育的三種歷史發(fā)展形態(tài)及其特點(diǎn)。
2.廣義和狹義的教育概念。
3.教育學(xué)的發(fā)展階段及各個(gè)階段的標(biāo)志。
考 點(diǎn) 精 講

　　第一節(jié)教育的發(fā)展

　　一、教育的起源

　　關(guān)于教育活動(dòng)的產(chǎn)生，教育學(xué)史上具有代表性的三種觀點(diǎn)主要包括教育的生物起源論、教育的心理學(xué)起源說和勞動(dòng)起源說。

　�。ㄒ唬┙逃�的生物起源論

　　法國社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出了“生物起源論”，他認(rèn)為教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)，動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)。教育起源于動(dòng)物的本能，動(dòng)物尤其是高等動(dòng)物，生來就具備一種由遺傳而得的潛在的教育能力，從而使后代能持續(xù)地繁衍下去。生物起源論最明顯的錯(cuò)誤就是把動(dòng)物的本能等同于教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。

　　（二）教育的心理學(xué)起源說

　　美國心理學(xué)家孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對成年人的無意識(shí)的模仿，因而從心理學(xué)角度提出了教育的“心理學(xué)起源說”。在原始社會(huì)，兒童通過觀察成年人采集、狩獵、編織等活動(dòng)，不斷模仿成年人干活，積累生活經(jīng)驗(yàn)，從而習(xí)得了各種生存技能。心理起源說把教育看成簡單的模仿，沒有認(rèn)識(shí)到教育的目的性。

　�。ㄈ�）勞動(dòng)起源說

　　馬克思主義唯物史觀批判了生物起源論和心理學(xué)起源說否認(rèn)教育的社會(huì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之中。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是人類會(huì)制造和使用工具。年長一代為了延續(xù)種族的生產(chǎn)、生活，有目的地把生產(chǎn)技能、技巧以及經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，教育就是在這種經(jīng)驗(yàn)傳遞中產(chǎn)生的。人在社會(huì)中生活，就要在共同的行為規(guī)范中行動(dòng)，在長期的勞動(dòng)過程中，表達(dá)意義和情感的語言產(chǎn)生了，人類的大腦、四肢進(jìn)一步發(fā)展，活動(dòng)能力和協(xié)調(diào)性不斷增強(qiáng)。所以，勞動(dòng)促進(jìn)了人類的發(fā)展，也為教育的產(chǎn)生提供了前提條件。可以說，沒有勞動(dòng)，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展，就沒有教育。教育起源于勞動(dòng)，依賴于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。

　　二、教育的歷史形態(tài)

　　根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，教育的發(fā)展階段可以劃分為不同的歷史形態(tài)：原始社會(huì)的教育、古代教育和現(xiàn)代教育。

　�。ㄒ唬┰�始社會(huì)的教育

　　原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平極為低下，主要靠打獵、采集和紡織來維持基本的生活，所有的生產(chǎn)資料歸全體成員所有，基本沒有剩余產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)期的教育主要是源于群體青年成員適應(yīng)集體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。具體來說，原始社會(huì)的教育特點(diǎn)主要包括：

　　1.原始社會(huì)的教育沒有階級性，所有成員都平等地接受教育，教育的內(nèi)容只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別。

　　2.原始社會(huì)教育的目的主要是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，幫助年輕一代適應(yīng)社會(huì)生活，教育內(nèi)容主要包括：制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)、公共生活的規(guī)范、藝術(shù)和宗教教育。

　　3.原始社會(huì)的教育活動(dòng)是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行的，沒有特定的教育場所和專職教育人員，教育的手段僅限于言傳身教，主要是一種口耳相傳的形式。

　　（二）古代教育

　　古代教育包括奴隸教育和封建社會(huì)的教育。我國早在夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。到了商代，最早的學(xué)校產(chǎn)生了，同時(shí)產(chǎn)生了專門從事教育工作的教師。西周以后，我國的學(xué)校教育已經(jīng)具有比較完備的體系，有了“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”之分。此時(shí)學(xué)校教育的內(nèi)容以禮樂為中心，稱為六藝教育，主要的教育內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，開始實(shí)行專制主義的文化教育統(tǒng)治，從此儒家教育思想占據(jù)思想文化方面的正統(tǒng)地位。宋代以后，《四書》、《五經(jīng)》成為學(xué)校教育的基本教材，同時(shí)也是科舉考試的主要依據(jù)�？傮w來講，古代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

　　1.學(xué)校教育被統(tǒng)治階級掌控，教育具有鮮明的階級性，學(xué)校成為統(tǒng)治階級培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

　　2.教育從社會(huì)生活中分化出來，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，古代的學(xué)校教育是一種封閉的教育。

　　3.學(xué)校的教育內(nèi)容主要是古典的人文科學(xué)和統(tǒng)治階級的治人之術(shù)，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　4.學(xué)校教學(xué)的組織形式是個(gè)別教學(xué)，教育過程是一種灌輸和被動(dòng)接受的過程，教學(xué)方法刻板，學(xué)生通過死記硬背來掌握知識(shí)。

　�。ㄈ�）現(xiàn)代教育

　　現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育兩大部分。隨著近代工業(yè)革命的興起，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要大量掌握一定知識(shí)和技能的生產(chǎn)工人。一方面，教育教學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來；另一方面，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)，也為勞動(dòng)人民提供了入學(xué)的機(jī)會(huì)。

　　社會(huì)主義社會(huì)建立了生產(chǎn)資料公有制，無產(chǎn)階級是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級。社會(huì)主義社會(huì)的教育權(quán)由勞動(dòng)人民掌握，教育不再具有階級性，教育成為促進(jìn)全體人民群眾全面發(fā)展的工具。社會(huì)主義社會(huì)的教育是為社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)的教育。這種教育是一種全民性的教育，傳播人類文明長期積淀下來的科學(xué)知識(shí)，提高勞動(dòng)者的身心素質(zhì)。社會(huì)主義學(xué)校培養(yǎng)的主要是既能從事腦力勞動(dòng)，又能從事體力勞動(dòng)，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人�？偟膩碚f，現(xiàn)代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

　　1.現(xiàn)代的學(xué)校教育緊密聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)生活，為社會(huì)培養(yǎng)了各行各業(yè)的人才，極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　2.學(xué)校教育逐漸走向大眾化，逐步改變了教育被少數(shù)統(tǒng)治階級所壟斷的局面，初等教育、中等教育逐漸普及，高等教育發(fā)展迅速。

　　3.教學(xué)內(nèi)容方面，自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容大大增加，學(xué)校教育越來越科學(xué)化和現(xiàn)代化。

　　4.班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段得到廣泛的推廣，基礎(chǔ)教育得以逐漸普及。

　　特別是二十世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化。新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的開展，掀起了世界范圍內(nèi)教育改革和發(fā)展的狂潮。義務(wù)教育向中等教育延伸，各國考慮到科技進(jìn)步的重要性，大力投資和發(fā)展職業(yè)教育，高等教育也得到高速發(fā)展。教育制度、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)形式在教育改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變化。二十世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：

　　1.教育的終身化

　　形成于20世紀(jì)50年代末期的終身教育思想興起于歐洲，最早是由法國著名成人教育家郎格朗提出來的。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育和入職后的教育要統(tǒng)一起來，“活到老，學(xué)到老”，教育應(yīng)該貫徹于人的一生。終身教育應(yīng)該在整個(gè)教育過程和教育形式中實(shí)現(xiàn)，把青少年的教育與成年人的教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。

　　2.教育的全民化

　　全民教育思潮是近十幾年來逐漸發(fā)展起來的教育理念，已經(jīng)得到世界大多數(shù)國家的重視，尤其是發(fā)展中國家的重視。全民教育的內(nèi)涵就是教育的民主化，教育應(yīng)該普及到所有的民眾�；�本含義就是教育對象要全民化，人人都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)，教育應(yīng)該向所有人開放，特別是適齡兒童和青年應(yīng)該受到基本的教育。

　　3.教育的民主化

　　教育的民主化是現(xiàn)代教育最主要的發(fā)展方向和世界各國努力的目標(biāo)。教育民主化的內(nèi)涵包括：教育機(jī)會(huì)均等、教育的自由化、師生關(guān)系的民主化、教育活動(dòng)和教育內(nèi)容組織的民主化。教育機(jī)會(huì)均等不僅包括教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)的均等、教育資源享有的均等，而且包括教育結(jié)果的均等。此外，教育的自主權(quán)要進(jìn)一步擴(kuò)大，課程設(shè)置更科學(xué)化，從而為老師和學(xué)生提供更多的自由選擇的可能性。

　　4.教育的多元化

　　目前教育領(lǐng)域存在著教育方式單一、規(guī)定性太多的問題。隨著信息時(shí)代的到來，教育將隨著多元文化和價(jià)值觀的發(fā)展也將走向多元化的時(shí)代。教育多元化主要包括教育思想的多元化、教育目標(biāo)多元化以及教學(xué)形式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元發(fā)展趨勢。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)必然帶來教育技術(shù)上的重大變化，教育技術(shù)的現(xiàn)代化就要求人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，包括機(jī)器設(shè)備、計(jì)算機(jī)技術(shù)、培養(yǎng)手段等廣泛應(yīng)用于教育行業(yè)，促進(jìn)教育領(lǐng)域的信息化、科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)教育思想和教育觀念的變革。

　　三、教育的概念及其本質(zhì)屬性

　　教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。教育產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是促進(jìn)年輕一代成長與發(fā)展必不可少的手段，也是社會(huì)延續(xù)與進(jìn)步的基本途徑。從詞源來看，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之，三樂也�！痹S慎《說文解字》一文中解釋：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也�！�

　　從廣義上來說，凡是能夠增強(qiáng)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念和文化習(xí)慣的活動(dòng)，都可以稱作教育。人們在社會(huì)、學(xué)校、家庭里受到的各種有目的、有意識(shí)的影響都可以是教育活動(dòng)，這種教育可能是自發(fā)的、零散的，也可以是有組織的、系統(tǒng)的影響活動(dòng)。狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，在特定的教育場所，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響以使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展的過程。狹義的教育強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性和專業(yè)性，目的就是要促進(jìn)人的身心發(fā)展，有專業(yè)的師資和專門的場地，并且有一套系統(tǒng)的教育與教學(xué)組織的規(guī)范。教育學(xué)研究的教育主要是學(xué)校教育，即狹義的教育。

　　從本質(zhì)屬性上來說，教育就是根據(jù)一定社會(huì)的需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，或者說是培養(yǎng)人的過程。一方面，從受教育者身心發(fā)展變化來看，教育是發(fā)展，是生長，是對生活、環(huán)境的適應(yīng)，是經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合，是個(gè)體社會(huì)化的過程。另一方面，從教育者的角度來看，就是向下一代傳遞民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的建設(shè)人才。教育活動(dòng)是教育者和受教育者活動(dòng)的統(tǒng)一，其中最根本的任務(wù)就是要促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展。

　　四、教育的基本構(gòu)成要素

　　教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素包括：教育者、受教育者和教育措施。其中，教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。

　�。ㄒ唬┙逃�者

　　教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。教育者是指影響受教育者的知識(shí)、技能、思想、品德、身心等方面發(fā)展變化的人。教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，是引導(dǎo)年輕一代，尤其是未成年人身心健康發(fā)展的領(lǐng)路人。對于一個(gè)家庭來說，父母是孩子的“第一任老師”，父母都是教育者。孩子入學(xué)之后，接受正規(guī)的學(xué)校教育，學(xué)校的教師和其他教育工作人員就成了主要的教育者。教育者以自身的知識(shí)和技能，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心朝著社會(huì)需要的方向發(fā)展。教育者通過教育活動(dòng)傳承人類文明的精髓，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人才，是人類文明和知識(shí)的象征。

　�。ǘ�）受教育者

　　受教育者就是在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)、接受教育的人，是教育的對象，既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括接受各種成人教育的學(xué)生。受教育者在教育活動(dòng)中接受教育者的引導(dǎo)和教育，不斷地把教育內(nèi)容和教育思想內(nèi)化到自己的行為中，從而使自己的知識(shí)和能力、思想和品德得到發(fā)展和提高。受教育者是學(xué)習(xí)的主體，因而其主觀能動(dòng)性在一定程度上決定了受教育者學(xué)到知識(shí)和能力的程度以及學(xué)習(xí)的效果。

　　（三）教育措施

　　為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，教育者就必須采用一定的教育措施，教育措施主要包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者對受教育者施教的載體，主要包括各種教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的電視影像資料、報(bào)刊、廣播等信息載體以及教育環(huán)境等等。在不同的時(shí)代條件下，教育的內(nèi)容是不相同的，隨著教育對象的不同，教育內(nèi)容也會(huì)有所變化。教育手段指的是教育活動(dòng)過程中所采用的方式和方法，包括教育者教的方法，也包括受教育者的學(xué)習(xí)方式以及教育活動(dòng)中運(yùn)用的一些物質(zhì)器具等，如教師教具、試驗(yàn)設(shè)備、教育輔助材料等。

　　第二節(jié)教育學(xué)概述

　　一、教育學(xué)的研究對象

　　教育學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類教育經(jīng)驗(yàn)的積累逐步建立和發(fā)展起來的一門科學(xué)。教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象和教育問題、揭示教育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育學(xué)就是要研究在培養(yǎng)人的過程中出現(xiàn)的教育現(xiàn)象和問題，并探索其內(nèi)在的規(guī)律。

　　教育現(xiàn)象是客觀存在的，通過教育現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題，是教育學(xué)的基本任務(wù)。研究教育現(xiàn)象并不是教育學(xué)的目的，通過教育現(xiàn)象和問題來研究和認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的本質(zhì)、揭示教育的規(guī)律才是教育學(xué)的根本目的。教育規(guī)律是教育活動(dòng)過程中客觀存在的、普遍的、必然的本質(zhì)聯(lián)系，包括教育與社會(huì)、個(gè)體發(fā)展的規(guī)律、道德教育規(guī)律、教學(xué)規(guī)律、班級管理規(guī)律等等。教育學(xué)離不開教育經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)，但絕不僅是教育經(jīng)驗(yàn)的簡單累加，而是要上升到教育理論的高度，建構(gòu)成教育學(xué)的理論體系。

　　教育學(xué)的研究范圍是非常廣的，從教育對象來分，教育學(xué)包括學(xué)前教育學(xué)、普通教育學(xué)和高等教育學(xué)等。從社會(huì)橫向面上分，教育學(xué)可分為家庭教育學(xué)、學(xué)校教育學(xué)和社會(huì)教育學(xué)。隨著學(xué)科分工的細(xì)化，教育學(xué)與其他學(xué)科形成了許多交叉學(xué)科，如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)、比較教育學(xué)以及各種學(xué)科教育學(xué)等等。

　　二、教育學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展

　　教育學(xué)是人類社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工逐步擴(kuò)大，教育活動(dòng)也變得日益復(fù)雜，人們開始把世代積累起來的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、歸納，教育學(xué)在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了。教育學(xué)的產(chǎn)生大體可以分為以下幾個(gè)階段：

　　（一）教育學(xué)的萌芽階段

　　人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，由于教育實(shí)踐范圍不斷擴(kuò)大，人們積累了越來越多的教育經(jīng)驗(yàn)，于是便開始對這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分門別類的歸納、總結(jié)，從此教育學(xué)開始萌芽。古代的教育思想主要體現(xiàn)在一些思想家、教育家、哲人的哲學(xué)著作或政治著作中。中國古代記錄孔子教育思想的《論語》、孟子的《孟子》以及老子的《老子》等等，西方如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德和昆體良等的著作中都有大量教育思想的論述。

　　《學(xué)記》是我國古代最早、最系統(tǒng)的論述教育思想的著作，其中對于教育的作用、古代學(xué)校教育制度、教師的地位、教育教學(xué)的原則和方法、師生關(guān)系等方面都作了精辟而系統(tǒng)的論述。我國古代偉大的思想家、教育家孔子的教育思想主要蘊(yùn)藏在由其弟子整理的《論語》一書中，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？鬃犹岢�“仁”，主張教育活動(dòng)“有教無類”，人人都應(yīng)該平等地接受教育；重視因材施教，對于不同的學(xué)生要教授不同的教育內(nèi)容，采用不同的教育方法；主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要重視對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，不可盲目灌輸；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)一定要重視思考與學(xué)習(xí)的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，不可死記硬背，而要學(xué)以致用。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育思想，無論在中國還是西方，都是包含在政治、哲學(xué)、文學(xué)或宗教的著作中，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，還處于萌芽階段。

　�。ǘ�）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

　　隨著近代資本主義生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)對人才的需求進(jìn)一步增多。資產(chǎn)階級為了培養(yǎng)發(fā)展生產(chǎn)所需要的人才，采取了一些新的發(fā)展教育舉措，教育對象的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)校教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了義務(wù)教育。同時(shí)，一些國家創(chuàng)辦了教師講習(xí)所和師范學(xué)校，這對教育理論和教育學(xué)科的發(fā)展和建立奠定了基礎(chǔ)。一些教育家總結(jié)教育方面的經(jīng)驗(yàn)，撰寫了比較系統(tǒng)、完整的教育學(xué)著作，教育學(xué)逐漸成了一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，捷克教育家夸美紐斯1632年寫作的《大教學(xué)論》問世，這是世界上第一部專門的教育學(xué)的著作，對世界教育理論的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。這本著作中，夸美紐斯論述了教育的目的，教育與社會(huì)、自然和人的關(guān)系，教育的內(nèi)容，道德教育等內(nèi)容；提出了普及教育制度，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度；第一次全面系統(tǒng)地論述了班級授課制；他提出了“泛智”教育的思想，主張所有人都應(yīng)該接受教育，教育即“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”�！洞蠼虒W(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　隨后，英國教育家洛克的《教育漫話》、法國教育家盧梭的《愛彌兒》都詳細(xì)地論述了各自的教育思想；赫爾巴特1806年出版的《普通教育學(xué)》，第一次提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，建構(gòu)了教育學(xué)的邏輯體系，被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。有人因此也把赫爾巴特看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的創(chuàng)始者和代表，他被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。

　　（三）教育學(xué)的多元化階段

　　二十世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展對教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入多元化時(shí)期。教育學(xué)開始從這些學(xué)科中吸取研究成果，例如開始采用心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法和社會(huì)學(xué)中的實(shí)證研究方法，對教育事實(shí)進(jìn)行客觀的分析和研究，教育學(xué)逐漸朝著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展。20世紀(jì)初，歐美還出現(xiàn)了“試驗(yàn)教育學(xué)”，反對哲學(xué)式心理學(xué)研究方法，而強(qiáng)調(diào)以觀察、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等方法研究教育問題。

　　這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的教育思潮，如歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)和美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，掀起了反對傳統(tǒng)教育的浪潮，主張把兒童作為教育活動(dòng)的中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。這些思潮都在一定程度上促進(jìn)了教育學(xué)的革新和發(fā)展。其中，影響力最大的是以美國教育家杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)，其代表作是《民主主義與教育》。實(shí)用主義教育學(xué)對二十世紀(jì)教育世界的理論研究和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)用主義教育學(xué)批判了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育，針對赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的教師中心、教科書中心和教室中心，相對應(yīng)地提出了兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心和活動(dòng)中心。杜威的教育理論主要包括：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造；強(qiáng)調(diào)教材和教法的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)的統(tǒng)
一，主張“從做中學(xué)”；學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生要在學(xué)校中學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的態(tài)度、知識(shí)和技能；課程組織要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，師生關(guān)系要以兒童為中心。杜威的教育理論是現(xiàn)代教育理論的代表。

　　馬克思主義的誕生使教育學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。馬克思和恩格斯的唯物辯證法和歷史唯物主義，為科學(xué)教育學(xué)的建立提供了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，在新的理論高度分析了教育的根本問題。特別是關(guān)于人的全面發(fā)展與全面發(fā)展教育、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等問題，都給予了科學(xué)的回答。20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編了《教育學(xué)》，論述了教育的本質(zhì)和規(guī)律，總結(jié)了社會(huì)主義教育的新經(jīng)驗(yàn)，闡明了社會(huì)主義教育的基本內(nèi)容。這本教育學(xué)的出版是第一本指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)教育實(shí)踐的理論著作，從此教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)的新階段。這本書1951年被引入中國，對于我國建國初期的教育和教師產(chǎn)生過重大的影響。我國教育家楊賢江著述的《新教育大綱》，是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)思想的教育著作。

　　20世紀(jì)中葉以來，教育學(xué)更多地借鑒其他學(xué)科的研究成果，教育學(xué)進(jìn)一步發(fā)生了學(xué)科分化，龐大的教育科學(xué)體系逐漸建立。具體來說，一方面教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域擴(kuò)大，另一方面，教育學(xué)研究基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)展，研究范式呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，并形成了教育學(xué)的元理論。

　　真 題 鏈 接

　　1.“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是我國的教育內(nèi)容。（）

　　A. 現(xiàn)代社會(huì)B. 奴隸社會(huì)C. 原始社會(huì)D. 封建社會(huì)

　　【解析】 本題正確答案為B�！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”是我國西周時(shí)期的教育內(nèi)容，因而是奴隸社會(huì)。

　　2.教育與相結(jié)合，是馬克思主義教育學(xué)說的一個(gè)重要原理，也是現(xiàn)代教育的一條基本規(guī)律。（）

　　A. 社會(huì)生活B. 科學(xué)技術(shù)

　　C. 生產(chǎn)勞動(dòng)D. 經(jīng)濟(jì)建設(shè)

　　【解析】 本題正確答案為C。馬克思主義教育學(xué)說強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

　　案 例 分 析

　　【案例】

　　六年級某班老師收到了幾個(gè)學(xué)生聯(lián)名書寫的一封信，信中說：“我們都已十二三歲，已經(jīng)長大了，古今中外不少有成就的人，在這個(gè)年齡都很有主見了。可是，在您眼里，我們還是一群小孩子，總想時(shí)刻保護(hù)我們、監(jiān)督我們，規(guī)定我們這么做，不讓我們那么做�？墒抢蠋煟�您是否想過：我們現(xiàn)在不開始嘗試做一些事，將來怎么在社會(huì)上立足呢！我們多么希望老師放手讓我們自己組織班、團(tuán)（隊(duì)）活動(dòng)，讓我們在各種教育、教學(xué)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)會(huì)自己管理自己，這樣會(huì)培養(yǎng)我們的能力、磨煉我們的意志、增長社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，將來立身社會(huì)，就有較強(qiáng)的獨(dú)立工作能力，即使摔跤了，也不會(huì)垂頭喪氣，失去斗志�！�…”如果是你，讀了這封學(xué)生的來信，你想到了教育中的哪些問題，從中得到了何種啟示？

　　【評析】 這封信代表了很多即將走向青春期的孩子共同的心聲，他們反對保姆式的教育，要求“松綁”，希望有更多的獨(dú)立自主的權(quán)利：他們要做主人，要求老師讓他們自己教育自己、自己管理自己。在教育過程中，學(xué)生不僅僅是教師教育的對象，而且是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，應(yīng)該成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。教師在教育過程中起著主導(dǎo)作用，教師的主導(dǎo)作用并不是凌駕于學(xué)生之上，而是始終要尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的自主性。教師全部活動(dòng)的目的，在于引導(dǎo)學(xué)生，在于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性、自覺性和積極性。最終教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，自我管理，自我教育。教育中的學(xué)習(xí)，是學(xué)生自身的主動(dòng)、自覺的活動(dòng)，別人不能代替。學(xué)生希望成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人的愿望，應(yīng)該受到教師的尊重。
同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“活到老，學(xué)到老”是現(xiàn)代教育（）特點(diǎn)的要求。

　　A. 大眾性B. 公平性C. 終身性D. 未來性

　　2.提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（）。

　　A. 培根B. 夸美紐斯C. 赫爾巴特D. 贊可夫

　　3.認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)的學(xué)者是（）。

　　A. 孟祿B. 杜威C. 利托爾諾D. 斯賓塞

　　二、填空題

　　1.捷克教育家夸美紐斯于1657年出版的《》，被認(rèn)為是近代最早的一部教育學(xué)專著。

　　2.教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別在于，教育活動(dòng)是的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　3.一般地認(rèn)為，在奴隸社會(huì)，產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)——。

　　1.教育目的

　　2.學(xué)制

　　二、單項(xiàng)選擇題

　　1.我國于（）頒布了《義務(wù)教育法》，開始推行九年制義務(wù)教育。

　　A. 1984年B. 1986年C. 1988年D. 1990年

　　2.我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思的（）。

　　A. 剩余價(jià)值學(xué)說B. 資本和商品的學(xué)說

　　C. 勞動(dòng)學(xué)說D. 關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

　　三、多項(xiàng)選擇題

　　教育目的的功能有（）。

　　A. 導(dǎo)向功能B. 強(qiáng)制功能

　　C. 調(diào)控功能D. 示范功能

　　E. 評價(jià)功能

　　四、簡答題

　　簡述小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位。

　　同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練參考答案

　　一、名詞解釋

　　1.教育目的：教育目的有廣義與狹義之分。從廣義上來說，教育目的是人們對受教育者發(fā)展的期望，即期望通過教育，受教育者在身心發(fā)展等方面發(fā)生什么樣的變化。從狹義上來看，教育目的就是國家對培養(yǎng)什么樣的人才的總的規(guī)格和要求。

　　2.學(xué)制：學(xué)制是學(xué)校教育制度的簡稱，一般是指一個(gè)國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

　　二、單項(xiàng)選擇題

　　1.B［解析］ 我國于1986年頒布了《義務(wù)教育法》，從法律上保證了受教育者的權(quán)利。

　　2.D［解析］ 我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。

　　三、多項(xiàng)選擇題

　　ACE［解析］ 教育目的的功能主要包括：導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、評價(jià)功能。

　　四、簡答題

　　小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位主要表現(xiàn)在三方面：普及性、基礎(chǔ)性和強(qiáng)制性。

　　(1)普及性。小學(xué)教育的普及性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭必須保證依照義務(wù)教育法的規(guī)定，凡適齡兒童和少年都能受完九年義務(wù)教育；二是要求教育工作者對所有的入學(xué)兒童負(fù)責(zé)，愛護(hù)、關(guān)心、教育每一個(gè)學(xué)生，平等、公正地對待每一個(gè)學(xué)生。

　　(2)基礎(chǔ)性。小學(xué)教育是各級各類教育的基礎(chǔ)。小學(xué)教育在義務(wù)教育中的基礎(chǔ)性地位是不容忽視的。國家實(shí)施義務(wù)教育，不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，而且是現(xiàn)代社會(huì)對每個(gè)公民素質(zhì)的基本要求。義務(wù)教育是基礎(chǔ)教育而非專業(yè)教育，其內(nèi)容應(yīng)包括國家每一個(gè)社會(huì)成員必須具有的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，包括相應(yīng)的價(jià)值觀念和情感態(tài)度。小學(xué)教育的基礎(chǔ)性地位決定了其在完成這一教育任務(wù)過程中的重要作用。

　　(3)強(qiáng)制性。為了保證義務(wù)教育的實(shí)施，必須依靠國家法律的強(qiáng)制力量，這就是義務(wù)教育的強(qiáng)制性，義務(wù)教育的實(shí)施，使小學(xué)教育具有了強(qiáng)制性的特征。