第一篇教育學(xué)

第一章教育與教育學(xué)
命 題 熱 點(diǎn)

1.教育的三種歷史發(fā)展形態(tài)及其特點(diǎn)。
2.廣義和狹義的教育概念。
3.教育學(xué)的發(fā)展階段及各個(gè)階段的標(biāo)志。
考 點(diǎn) 精 講

第一節(jié)教育的發(fā)展

一、教育的起源

　　關(guān)于教育活動(dòng)的產(chǎn)生，教育學(xué)史上具有代表性的三種觀點(diǎn)主要包括教育的生物起源論、教育的心理學(xué)起源說和勞動(dòng)起源說。

　�。ㄒ唬┙逃�的生物起源論

　　法國社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出了“生物起源論”，他認(rèn)為教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)，動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)。教育起源于動(dòng)物的本能，動(dòng)物尤其是高等動(dòng)物，生來就具備一種由遺傳而得的潛在的教育能力，從而使后代能持續(xù)地繁衍下去。生物起源論最明顯的錯(cuò)誤就是把動(dòng)物的本能等同于教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。

　　（二）教育的心理學(xué)起源說

　　美國心理學(xué)家孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的無意識(shí)的模仿，因而從心理學(xué)角度提出了教育的“心理學(xué)起源說”。在原始社會(huì)，兒童通過觀察成年人采集、狩獵、編織等活動(dòng)，不斷模仿成年人干活，積累生活經(jīng)驗(yàn)，從而習(xí)得了各種生存技能。心理起源說把教育看成簡單的模仿，沒有認(rèn)識(shí)到教育的目的性。

　�。ㄈ�）勞動(dòng)起源說

　　馬克思主義唯物史觀批判了生物起源論和心理學(xué)起源說否認(rèn)教育的社會(huì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之中。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是人類會(huì)制造和使用工具。年長一代為了延續(xù)種族的生產(chǎn)、生活，有目的地把生產(chǎn)技能、技巧以及經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，教育就是在這種經(jīng)驗(yàn)傳遞中產(chǎn)生的。人在社會(huì)中生活，就要在共同的行為規(guī)范中行動(dòng)，在長期的勞動(dòng)過程中，表達(dá)意義和情感的語言產(chǎn)生了，人類的大腦、四肢進(jìn)一步發(fā)展，活動(dòng)能力和協(xié)調(diào)性不斷增強(qiáng)。所以，勞動(dòng)促進(jìn)了人類的發(fā)展，也為教育的產(chǎn)生提供了前提條件�？梢哉f，沒有勞動(dòng)，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展，就沒有教育。教育起源于勞動(dòng)，依賴于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。

　　二、教育的歷史形態(tài)

　　根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，教育的發(fā)展階段可以劃分為不同的歷史形態(tài)：原始社會(huì)的教育、古代教育和現(xiàn)代教育。

　�。ㄒ唬┰�始社會(huì)的教育

　　原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平極為低下，主要靠打獵、采集和紡織來維持基本的生活，所有的生產(chǎn)資料歸全體成員所有，基本沒有剩余產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)期的教育主要是源于群體青年成員適應(yīng)集體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。具體來說，原始社會(huì)的教育特點(diǎn)主要包括：

　　1.原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，所有成員都平等地接受教育，教育的內(nèi)容只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別。

　　2.原始社會(huì)教育的目的主要是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，幫助年輕一代適應(yīng)社會(huì)生活，教育內(nèi)容主要包括：制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)、公共生活的規(guī)范、藝術(shù)和宗教教育。

　　3.原始社會(huì)的教育活動(dòng)是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行的，沒有特定的教育場所和專職教育人員，教育的手段僅限于言傳身教，主要是一種口耳相傳的形式。

　�。ǘ�）古代教育

　　古代教育包括奴隸教育和封建社會(huì)的教育。我國早在夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。到了商代，最早的學(xué)校產(chǎn)生了，同時(shí)產(chǎn)生了專門從事教育工作的教師。西周以后，我國的學(xué)校教育已經(jīng)具有比較完備的體系，有了“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”之分。此時(shí)學(xué)校教育的內(nèi)容以禮樂為中心，稱為六藝教育，主要的教育內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，開始實(shí)行專制主義的文化教育統(tǒng)治，從此儒家教育思想占據(jù)思想文化方面的正統(tǒng)地位。宋代以后，《四書》、《五經(jīng)》成為學(xué)校教育的基本教材，同時(shí)也是科舉考試的主要依據(jù)�？傮w來講，古代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

　　1.學(xué)校教育被統(tǒng)治階級(jí)掌控，教育具有鮮明的階級(jí)性，學(xué)校成為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

　　2.教育從社會(huì)生活中分化出來，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，古代的學(xué)校教育是一種封閉的教育。

　　3.學(xué)校的教育內(nèi)容主要是古典的人文科學(xué)和統(tǒng)治階級(jí)的治人之術(shù)，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　4.學(xué)校教學(xué)的組織形式是個(gè)別教學(xué)，教育過程是一種灌輸和被動(dòng)接受的過程，教學(xué)方法刻板，學(xué)生通過死記硬背來掌握知識(shí)。

　�。ㄈ�）現(xiàn)代教育

　　現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育兩大部分。隨著近代工業(yè)革命的興起，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要大量掌握一定知識(shí)和技能的生產(chǎn)工人。一方面，教育教學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來；另一方面，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)，也為勞動(dòng)人民提供了入學(xué)的機(jī)會(huì)。

　　社會(huì)主義社會(huì)建立了生產(chǎn)資料公有制，無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。社會(huì)主義社會(huì)的教育權(quán)由勞動(dòng)人民掌握，教育不再具有階級(jí)性，教育成為促進(jìn)全體人民群眾全面發(fā)展的工具。社會(huì)主義社會(huì)的教育是為社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)的教育。這種教育是一種全民性的教育，傳播人類文明長期積淀下來的科學(xué)知識(shí)，提高勞動(dòng)者的身心素質(zhì)。社會(huì)主義學(xué)校培養(yǎng)的主要是既能從事腦力勞動(dòng)，又能從事體力勞動(dòng)，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人�？偟膩碚f，現(xiàn)代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

　　1.現(xiàn)代的學(xué)校教育緊密聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)生活，為社會(huì)培養(yǎng)了各行各業(yè)的人才，極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　2.學(xué)校教育逐漸走向大眾化，逐步改變了教育被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所壟斷的局面，初等教育、中等教育逐漸普及，高等教育發(fā)展迅速。

　　3.教學(xué)內(nèi)容方面，自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容大大增加，學(xué)校教育越來越科學(xué)化和現(xiàn)代化。

　　4.班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段得到廣泛的推廣，基礎(chǔ)教育得以逐漸普及。
特別是二十世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化。新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的開展，掀起了世界范圍內(nèi)教育改革和發(fā)展的狂潮。義務(wù)教育向中等教育延伸，各國考慮到科技進(jìn)步的重要性，大力投資和發(fā)展職業(yè)教育，高等教育也得到高速發(fā)展。教育制度、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)形式在教育改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變化。二十世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：

　　1.教育的終身化

　　形成于20世紀(jì)50年代末期的終身教育思想興起于歐洲，最早是由法國著名成人教育家郎格朗提出來的。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育和入職后的教育要統(tǒng)一起來，“活到老，學(xué)到老”，教育應(yīng)該貫徹于人的一生。終身教育應(yīng)該在整個(gè)教育過程和教育形式中實(shí)現(xiàn)，把青少年的教育與成年人的教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。

　　2.教育的全民化

　　全民教育思潮是近十幾年來逐漸發(fā)展起來的教育理念，已經(jīng)得到世界大多數(shù)國家的重視，尤其是發(fā)展中國家的重視。全民教育的內(nèi)涵就是教育的民主化，教育應(yīng)該普及到所有的民眾�；�本含義就是教育對(duì)象要全民化，人人都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)，教育應(yīng)該向所有人開放，特別是適齡兒童和青年應(yīng)該受到基本的教育。

　　3.教育的民主化
　　教育的民主化是現(xiàn)代教育最主要的發(fā)展方向和世界各國努力的目標(biāo)。教育民主化的內(nèi)涵包括：教育機(jī)會(huì)均等、教育的自由化、師生關(guān)系的民主化、教育活動(dòng)和教育內(nèi)容組織的民主化。教育機(jī)會(huì)均等不僅包括教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)的均等、教育資源享有的均等，而且包括教育結(jié)果的均等。此外，教育的自主權(quán)要進(jìn)一步擴(kuò)大，課程設(shè)置更科學(xué)化，從而為老師和學(xué)生提供更多的自由選擇的可能性。

　　4.教育的多元化

　　目前教育領(lǐng)域存在著教育方式單一、規(guī)定性太多的問題。隨著信息時(shí)代的到來，教育將隨著多元文化和價(jià)值觀的發(fā)展也將走向多元化的時(shí)代。教育多元化主要包括教育思想的多元化、教育目標(biāo)多元化以及教學(xué)形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元發(fā)展趨勢。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)必然帶來教育技術(shù)上的重大變化，教育技術(shù)的現(xiàn)代化就要求人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，包括機(jī)器設(shè)備、計(jì)算機(jī)技術(shù)、培養(yǎng)手段等廣泛應(yīng)用于教育行業(yè)，促進(jìn)教育領(lǐng)域的信息化、科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)教育思想和教育觀念的變革。

　　三、教育的概念及其本質(zhì)屬性

　　教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。教育產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是促進(jìn)年輕一代成長與發(fā)展必不可少的手段，也是社會(huì)延續(xù)與進(jìn)步的基本途徑。從詞源來看，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之，三樂也�！痹S慎《說文解字》一文中解釋：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也�！�

　　從廣義上來說，凡是能夠增強(qiáng)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念和文化習(xí)慣的活動(dòng)，都可以稱作教育。人們?cè)谏鐣?huì)、學(xué)校、家庭里受到的各種有目的、有意識(shí)的影響都可以是教育活動(dòng)，這種教育可能是自發(fā)的、零散的，也可以是有組織的、系統(tǒng)的影響活動(dòng)。狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，在特定的教育場所，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響以使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展的過程。狹義的教育強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性和專業(yè)性，目的就是要促進(jìn)人的身心發(fā)展，有專業(yè)的師資和專門的場地，并且有一套系統(tǒng)的教育與教學(xué)組織的規(guī)范。教育學(xué)研究的教育主要是學(xué)校教育，即狹義的教育。

　　從本質(zhì)屬性上來說，教育就是根據(jù)一定社會(huì)的需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，或者說是培養(yǎng)人的過程。一方面，從受教育者身心發(fā)展變化來看，教育是發(fā)展，是生長，是對(duì)生活、環(huán)境的適應(yīng)，是經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合，是個(gè)體社會(huì)化的過程。另一方面，從教育者的角度來看，就是向下一代傳遞民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的建設(shè)人才。教育活動(dòng)是教育者和受教育者活動(dòng)的統(tǒng)一，其中最根本的任務(wù)就是要促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展。

　　四、教育的基本構(gòu)成要素

　　教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素包括：教育者、受教育者和教育措施。其中，教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。

　�。ㄒ唬┙逃�者

　　教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。教育者是指影響受教育者的知識(shí)、技能、思想、品德、身心等方面發(fā)展變化的人。教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，是引導(dǎo)年輕一代，尤其是未成年人身心健康發(fā)展的領(lǐng)路人。對(duì)于一個(gè)家庭來說，父母是孩子的“第一任老師”，父母都是教育者。孩子入學(xué)之后，接受正規(guī)的學(xué)校教育，學(xué)校的教師和其他教育工作人員就成了主要的教育者。教育者以自身的知識(shí)和技能，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心朝著社會(huì)需要的方向發(fā)展。教育者通過教育活動(dòng)傳承人類文明的精髓，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人才，是人類文明和知識(shí)的象征。

　�。ǘ�）受教育者

　　受教育者就是在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)、接受教育的人，是教育的對(duì)象，既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括接受各種成人教育的學(xué)生。受教育者在教育活動(dòng)中接受教育者的引導(dǎo)和教育，不斷地把教育內(nèi)容和教育思想內(nèi)化到自己的行為中，從而使自己的知識(shí)和能力、思想和品德得到發(fā)展和提高。受教育者是學(xué)習(xí)的主體，因而其主觀能動(dòng)性在一定程度上決定了受教育者學(xué)到知識(shí)和能力的程度以及學(xué)習(xí)的效果。

　　（三）教育措施

　　為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，教育者就必須采用一定的教育措施，教育措施主要包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者對(duì)受教育者施教的載體，主要包括各種教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的電視影像資料、報(bào)刊、廣播等信息載體以及教育環(huán)境等等。在不同的時(shí)代條件下，教育的內(nèi)容是不相同的，隨著教育對(duì)象的不同，教育內(nèi)容也會(huì)有所變化。教育手段指的是教育活動(dòng)過程中所采用的方式和方法，包括教育者教的方法，也包括受教育者的學(xué)習(xí)方式以及教育活動(dòng)中運(yùn)用的一些物質(zhì)器具等，如教師教具、試驗(yàn)設(shè)備、教育輔助材料等。

　　第二節(jié)教育學(xué)概述

　　一、教育學(xué)的研究對(duì)象

　　教育學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類教育經(jīng)驗(yàn)的積累逐步建立和發(fā)展起來的一門科學(xué)。教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象和教育問題、揭示教育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育學(xué)就是要研究在培養(yǎng)人的過程中出現(xiàn)的教育現(xiàn)象和問題，并探索其內(nèi)在的規(guī)律。

　　教育現(xiàn)象是客觀存在的，通過教育現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題，是教育學(xué)的基本任務(wù)。研究教育現(xiàn)象并不是教育學(xué)的目的，通過教育現(xiàn)象和問題來研究和認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的本質(zhì)、揭示教育的規(guī)律才是教育學(xué)的根本目的。教育規(guī)律是教育活動(dòng)過程中客觀存在的、普遍的、必然的本質(zhì)聯(lián)系，包括教育與社會(huì)、個(gè)體發(fā)展的規(guī)律、道德教育規(guī)律、教學(xué)規(guī)律、班級(jí)管理規(guī)律等等。教育學(xué)離不開教育經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)，但絕不僅是教育經(jīng)驗(yàn)的簡單累加，而是要上升到教育理論的高度，建構(gòu)成教育學(xué)的理論體系。

　　教育學(xué)的研究范圍是非常廣的，從教育對(duì)象來分，教育學(xué)包括學(xué)前教育學(xué)、普通教育學(xué)和高等教育學(xué)等。從社會(huì)橫向面上分，教育學(xué)可分為家庭教育學(xué)、學(xué)校教育學(xué)和社會(huì)教育學(xué)。隨著學(xué)科分工的細(xì)化，教育學(xué)與其他學(xué)科形成了許多交叉學(xué)科，如教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)、比較教育學(xué)以及各種學(xué)科教育學(xué)等等。

　　二、教育學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展

　　教育學(xué)是人類社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工逐步擴(kuò)大，教育活動(dòng)也變得日益復(fù)雜，人們開始把世代積累起來的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、歸納，教育學(xué)在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了。教育學(xué)的產(chǎn)生大體可以分為以下幾個(gè)階段：

　　（一）教育學(xué)的萌芽階段

　　人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，由于教育實(shí)踐范圍不斷擴(kuò)大，人們積累了越來越多的教育經(jīng)驗(yàn)，于是便開始對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分門別類的歸納、總結(jié)，從此教育學(xué)開始萌芽。古代的教育思想主要體現(xiàn)在一些思想家、教育家、哲人的哲學(xué)著作或政治著作中。中國古代記錄孔子教育思想的《論語》、孟子的《孟子》以及老子的《老子》等等，西方如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德和昆體良等的著作中都有大量教育思想的論述。

　　《學(xué)記》是我國古代最早、最系統(tǒng)的論述教育思想的著作，其中對(duì)于教育的作用、古代學(xué)校教育制度、教師的地位、教育教學(xué)的原則和方法、師生關(guān)系等方面都作了精辟而系統(tǒng)的論述。我國古代偉大的思想家、教育家孔子的教育思想主要蘊(yùn)藏在由其弟子整理的《論語》一書中，對(duì)中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？鬃犹岢�“仁”，主張教育活動(dòng)“有教無類”，人人都應(yīng)該平等地接受教育；重視因材施教，對(duì)于不同的學(xué)生要教授不同的教育內(nèi)容，采用不同的教育方法；主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要重視對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，不可盲目灌輸；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)一定要重視思考與學(xué)習(xí)的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，不可死記硬背，而要學(xué)以致用。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育思想，無論在中國還是西方，都是包含在政治、哲學(xué)、文學(xué)或宗教的著作中，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，還處于萌芽階段。

　�。ǘ�）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段
　　隨著近代資本主義生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求進(jìn)一步增多。資產(chǎn)階級(jí)為了培養(yǎng)發(fā)展生產(chǎn)所需要的人才，采取了一些新的發(fā)展教育舉措，教育對(duì)象的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)校教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了義務(wù)教育。同時(shí)，一些國家創(chuàng)辦了教師講習(xí)所和師范學(xué)校，這對(duì)教育理論和教育學(xué)科的發(fā)展和建立奠定了基礎(chǔ)。一些教育家總結(jié)教育方面的經(jīng)驗(yàn)，撰寫了比較系統(tǒng)、完整的教育學(xué)著作，教育學(xué)逐漸成了一門獨(dú)立的學(xué)科。
　　
　　在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，捷克教育家夸美紐斯1632年寫作的《大教學(xué)論》問世，這是世界上第一部專門的教育學(xué)的著作，對(duì)世界教育理論的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。這本著作中，夸美紐斯論述了教育的目的，教育與社會(huì)、自然和人的關(guān)系，教育的內(nèi)容，道德教育等內(nèi)容；提出了普及教育制度，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度；第一次全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制；他提出了“泛智”教育的思想，主張所有人都應(yīng)該接受教育，教育即“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　隨后，英國教育家洛克的《教育漫話》、法國教育家盧梭的《愛彌兒》都詳細(xì)地論述了各自的教育思想；赫爾巴特1806年出版的《普通教育學(xué)》，第一次提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，建構(gòu)了教育學(xué)的邏輯體系，被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。有人因此也把赫爾巴特看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的創(chuàng)始者和代表，他被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。

　�。ㄈ�）教育學(xué)的多元化階段

　　二十世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入多元化時(shí)期。教育學(xué)開始從這些學(xué)科中吸取研究成果，例如開始采用心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法和社會(huì)學(xué)中的實(shí)證研究方法，對(duì)教育事實(shí)進(jìn)行客觀的分析和研究，教育學(xué)逐漸朝著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展。20世紀(jì)初，歐美還出現(xiàn)了“試驗(yàn)教育學(xué)”，反對(duì)哲學(xué)式心理學(xué)研究方法，而強(qiáng)調(diào)以觀察、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等方法研究教育問題。

　　這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的教育思潮，如歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)和美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，掀起了反對(duì)傳統(tǒng)教育的浪潮，主張把兒童作為教育活動(dòng)的中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)造性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。這些思潮都在一定程度上促進(jìn)了教育學(xué)的革新和發(fā)展。其中，影響力最大的是以美國教育家杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)，其代表作是《民主主義與教育》。實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)二十世紀(jì)教育世界的理論研究和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)用主義教育學(xué)批判了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育，針對(duì)赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的教師中心、教科書中心和教室中心，相對(duì)應(yīng)地提出了兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心和活動(dòng)中心。杜威的教育理論主要包括：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造；強(qiáng)調(diào)教材和教法的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“從做中學(xué)”；學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生要在學(xué)校中學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的態(tài)度、知識(shí)和技能；課程組織要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，師生關(guān)系要以兒童為中心。杜威的教育理論是現(xiàn)代教育理論的代表。

　　馬克思主義的誕生使教育學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。馬克思和恩格斯的唯物辯證法和歷史唯物主義，為科學(xué)教育學(xué)的建立提供了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，在新的理論高度分析了教育的根本問題。特別是關(guān)于人的全面發(fā)展與全面發(fā)展教育、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等問題，都給予了科學(xué)的回答。20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編了《教育學(xué)》，論述了教育的本質(zhì)和規(guī)律，總結(jié)了社會(huì)主義教育的新經(jīng)驗(yàn)，闡明了社會(huì)主義教育的基本內(nèi)容。這本教育學(xué)的出版是第一本指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)教育實(shí)踐的理論著作，從此教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)的新階段。這本書1951年被引入中國，對(duì)于我國建國初期的教育和教師產(chǎn)生過重大的影響。我國教育家楊賢江著述的《新教育大綱》，是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)思想的教育著作。

　　20世紀(jì)中葉以來，教育學(xué)更多地借鑒其他學(xué)科的研究成果，教育學(xué)進(jìn)一步發(fā)生了學(xué)科分化，龐大的教育科學(xué)體系逐漸建立。具體來說，一方面教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域擴(kuò)大，另一方面，教育學(xué)研究基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)展，研究范式呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，并形成了教育學(xué)的元理論。

　　真 題 鏈 接

　　1.“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是我國的教育內(nèi)容。（）

　　A. 現(xiàn)代社會(huì)B. 奴隸社會(huì)C. 原始社會(huì)D. 封建社會(huì)

　　【解析】 本題正確答案為B。“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是我國西周時(shí)期的教育內(nèi)容，因而是奴隸社會(huì)。

　　2.教育與相結(jié)合，是馬克思主義教育學(xué)說的一個(gè)重要原理，也是現(xiàn)代教育的一條基本規(guī)律。（）

　　A. 社會(huì)生活B. 科學(xué)技術(shù)

　　C. 生產(chǎn)勞動(dòng)D. 經(jīng)濟(jì)建設(shè)

　　【解析】 本題正確答案為C。馬克思主義教育學(xué)說強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

　　案 例 分 析

　　【案例】

　　初一某班老師收到了幾個(gè)學(xué)生聯(lián)名書寫的一封信，信中說：“我們都已十三四歲，已經(jīng)長大了，古今中外不少有成就的人，在這個(gè)年齡都很有主見了�？墒�，在您眼里，我們還是一群小孩子，總想時(shí)刻保護(hù)我們、監(jiān)督我們，規(guī)定我們這么做，不讓我們那么做�？墒抢蠋煟�您是否想過：我們現(xiàn)在不開始嘗試做一些事，將來怎么在社會(huì)上立足呢！我們多么希望老師放手讓我們自己組織班、團(tuán)（隊(duì)）活動(dòng)，讓我們?cè)诟鞣N教育、教學(xué)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)會(huì)自己管理自己，這樣會(huì)培養(yǎng)我們的能力、磨煉我們的意志、增長社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，將來立身社會(huì)，就有較強(qiáng)的獨(dú)立工作能力，即使摔跤了，也不會(huì)垂頭喪氣，失去斗志�！�…”如果是你，讀了這封學(xué)生的來信，你想到了教育中的哪些問題，從中得到了何種啟示？

　　【評(píng)析】 這封信代表了很多即將走向青春期的孩子共同的心聲，他們反對(duì)保姆式的教育，要求“松綁”，希望有更多的獨(dú)立自主的權(quán)利：他們要做主人，要求老師讓他們自己教育自己、自己管理自己。在教育過程中，學(xué)生不僅僅是教師教育的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，應(yīng)該成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。教師在教育過程中起著主導(dǎo)作用，教師的主導(dǎo)作用并不是凌駕于學(xué)生之上，而是始終要尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的自主性。教師全部活動(dòng)的目的，在于引導(dǎo)學(xué)生，在于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性、自覺性和積極性。最終教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，自我管理，自我教育。教育中的學(xué)習(xí)，是學(xué)生自身的主動(dòng)、自覺的活動(dòng)，別人不能代替。學(xué)生希望成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人的愿望，應(yīng)該受到教師的尊重。

　　同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“活到老，學(xué)到老”是現(xiàn)代教育（）特點(diǎn)的要求。

　　A. 大眾性B. 公平性C. 終身性D. 未來性

　　2.提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（）。

　　A. 培根B. 夸美紐斯C. 赫爾巴特D. 贊可夫

　　3.認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)的學(xué)者是（）。

　　A. 孟祿B. 杜威C. 利托爾諾D. 斯賓塞

　　二、填空題

　　1.捷克教育家夸美紐斯于1657年出版的《》，被認(rèn)為是近代最早的一部教育學(xué)專著。

　　2.教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別在于，教育活動(dòng)是的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　3.一般地認(rèn)為，在奴隸社會(huì)，產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)——。

　　三、簡答題

　　教育理論對(duì)教育改革的推動(dòng)表現(xiàn)在哪些方面？

　　同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練參考答案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.C2.B3.C

　　二、填空題

　　1.大教學(xué)論2.培養(yǎng)人3.學(xué)校

　　三、簡答題

　　教育理論對(duì)教育改革的推動(dòng)作用表現(xiàn)在：

　　(1)在教育理論的指導(dǎo)之下，教育改革的進(jìn)程加快。

　　(2)豐富的教育理論使得教育改革呈現(xiàn)多元化的趨勢。

　　(3)教育理論的不斷創(chuàng)新促使教育改革具有新穎、與時(shí)俱進(jìn)的特性。第二章中學(xué)教育

　　第二章中學(xué)教育

　　命 題 熱 點(diǎn)

　　1.中學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位和作用。

　　2.教育目的的概念及確立的依據(jù)。

　　3.中學(xué)教育的目的及任務(wù)。

　　考 點(diǎn) 精 講

　　第一節(jié)中學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位

　　一、中學(xué)教育的性質(zhì)

　　中學(xué)教育性質(zhì)的問題是中學(xué)教育理論中的根本問題，它不僅關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)，而且也關(guān)系到課程設(shè)置、教學(xué)安排等具體方面。

　　首先，我國的中學(xué)教育是社會(huì)主義性質(zhì)的。新中國成立以后，我國的中學(xué)教育事業(yè)經(jīng)過不斷的改革和創(chuàng)新取得了突出的成績，基本改變了舊中國基礎(chǔ)教育落后的面貌。中學(xué)教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，布局也逐漸趨向合理。中學(xué)的辦學(xué)體制逐漸完善，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》規(guī)定把發(fā)展基礎(chǔ)教育的責(zé)任交給地方，實(shí)行在國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理的政策。師范教育體系的逐步完善，使中學(xué)教育師資隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，師資水平不斷提高。中學(xué)教育在學(xué)制改革、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合、課程設(shè)置、教育內(nèi)容與教育方法的改革等方面取得了顯著的成績。

　　其次，中學(xué)教育是普通教育。普通教育是指相對(duì)于專業(yè)教育和職業(yè)教育的基礎(chǔ)教育。中學(xué)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行一般科學(xué)文化知識(shí)的教育，從而為學(xué)生在德、智、體等方面的全面發(fā)展奠定中等科學(xué)文化的基礎(chǔ)。就課程設(shè)置的情況來看，中學(xué)教育的課程內(nèi)容是一般的科學(xué)文化知識(shí)，主要是培養(yǎng)公民的基本文化素質(zhì)，豐富人的精神生活，但同時(shí)也會(huì)在課程中滲透職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容。中學(xué)的普通文化科學(xué)知識(shí)具有廣泛的適應(yīng)性和基礎(chǔ)性，從而為學(xué)生將來掌握專業(yè)技術(shù)知識(shí)打好基礎(chǔ)。因此，普通中學(xué)要培養(yǎng)的是合格的社會(huì)主義公民，而不是培養(yǎng)專業(yè)勞動(dòng)者或某種技術(shù)工人。

　　再次，中學(xué)教育有一定的特殊性，其初中階段屬于國民義務(wù)教育。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的，所有適齡兒童、少年都必須接受的，國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭必須予以保證的國民基礎(chǔ)教育。因此，初中階段的教育是每個(gè)公民享有的權(quán)利，也是每個(gè)公民要履行的義務(wù)。

　　二、中學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位

　　由于中學(xué)教育包括兩個(gè)階段，初中教育和高中教育，而義務(wù)教育只包括小學(xué)和初中總共九年的教育，因此這里實(shí)際上指的是初中教育在義務(wù)教育中的地位。初中教育在義務(wù)教育中的地位主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　（一）初中教育在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有重要的地位

　　初中培養(yǎng)的大批勞動(dòng)者是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)大軍中的重要組成部分�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，勞動(dòng)者的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有重要的作用，初中教育是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才是初中教育的基本要求。初中教育能為工農(nóng)商各行各業(yè)勞動(dòng)者奠定普通水平的科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)。然而，初中教育又是義務(wù)教育后面的一個(gè)階段，因此相對(duì)于小學(xué)教育來說，在深化學(xué)生的知識(shí)和能力素質(zhì)方面，初中教育具有更加突出、明顯的作用，在義務(wù)教育中具有不可替代的地位。

　�。ǘ�）初中教育對(duì)人一生發(fā)展的奠基作用

　　初中學(xué)生正處于少年期，是個(gè)體生長發(fā)育的第二次高峰期，也是他們走向成熟、進(jìn)入成年人行列的過渡時(shí)期。初中生生理和心理變化很快，身體、智力發(fā)展迅速，他們上進(jìn)心強(qiáng)，可塑性很大，兼具獨(dú)立性和依賴性、幼稚性和成熟性的特征。因此，初中階段的學(xué)生尤其需要教育者良好的教育和引導(dǎo)，幫助青少年順利度過這個(gè)復(fù)雜、心理沖突的階段。特別是初中二年級(jí)是學(xué)生智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是學(xué)生思維方式發(fā)生改變的重要時(shí)期。人一生的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，初中階段是一個(gè)關(guān)鍵性的階段。初中教育辦得好，就會(huì)使學(xué)生終身受益，為青少年時(shí)期的發(fā)展以及一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

　　第二節(jié)中學(xué)教育的目的

　　一、中學(xué)教育的基本特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┲袑W(xué)教育的基礎(chǔ)性

　　中學(xué)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，要為促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，提高整個(gè)民族的文化、思想道德素質(zhì)。具體來說，中學(xué)教育的基礎(chǔ)性主要表現(xiàn)在：為學(xué)生將來的就業(yè)和接受一定的職業(yè)技能教育培訓(xùn)做好準(zhǔn)備；為學(xué)生進(jìn)入更高一級(jí)的學(xué)校繼續(xù)深造打好基礎(chǔ)；為個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、接受終身教育奠定良好的基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）中學(xué)教育的全面性

　　中學(xué)教育的全面性一方面是指學(xué)校教育要面向全體學(xué)生，提高全民族整體的教育效果和質(zhì)量，提高中華民族的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)；另一方面，中學(xué)教育的全面性是指要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育，不僅包括知識(shí)技能的發(fā)展，也包括身體發(fā)展、思想道德發(fā)展和心理素質(zhì)的發(fā)展。人的素質(zhì)的全面發(fā)展，是現(xiàn)代社會(huì)的客觀需要，也是人的自身發(fā)展和完善的基本途徑。

　�。ㄈ�）中學(xué)教育的義務(wù)性

　　中學(xué)教育階段中的初中教育是我國義務(wù)教育的組成部分，要求每個(gè)少年都要接受初中基礎(chǔ)教育，這是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，是國家通過法律強(qiáng)制實(shí)行的。義務(wù)教育主要是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、算等基本技能的普通教育。義務(wù)教育是全體國民的基礎(chǔ)教育，義務(wù)教育的發(fā)展水平是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族科學(xué)文化水平的標(biāo)志。1985年中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》指出：“義務(wù)教育，即依法律規(guī)定適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。”普及義務(wù)教育是現(xiàn)代社會(huì)生活所必須的，也是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，中學(xué)教育是提高民族素質(zhì)和培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代人才的基礎(chǔ)工程。

　　二、中學(xué)教育的目的與任務(wù)

　�。ㄒ唬┙逃�目的的涵義

　　教育目的是由國家或教育行政部門制定的，是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的總體要求，它規(guī)定了人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和要求。從廣義上來說，教育目的是人們對(duì)受教育者發(fā)展的期望，即期望通過教育，使受教育者在身心發(fā)展等方面發(fā)生什么樣的變化。從狹義上來看，教育目的就是國家對(duì)培養(yǎng)什么樣的人才的總的規(guī)格和要求。我國教育的目的就是提高全體公民的素質(zhì)，增強(qiáng)人的體質(zhì)，發(fā)展人的個(gè)性，使受教育者在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

　　教育目的對(duì)于整個(gè)教育工作的開展具有重要的意義。教育目的代表了教育活動(dòng)的總體方向和總體要求，教育政策的制定、教育內(nèi)容的確定、教學(xué)方法的選擇以及教育評(píng)價(jià)的組織都要受到教育目的的影響。

　　1.教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，又是教育工作的歸宿。只有先確定好教育目的，才能進(jìn)一步細(xì)化培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，才能更好地落實(shí)教育工作的開展。同時(shí)，教育工作到底取得了什么效果，必須跟教育目的進(jìn)行對(duì)比，只有與教育目的相符的教育工作才算真正達(dá)到良好的教育效果。

　　2.教育目的對(duì)于教育工作具有重大的指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：教育目的具有導(dǎo)向作用，為教育者指明工作的方向和奮斗的目標(biāo)，為受教育者確定了努力的方向；教育目的的激勵(lì)作用，激勵(lì)教育者和受教育者為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力；教育目的的評(píng)價(jià)作用，為教育效果的測量和評(píng)價(jià)提供依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

　　在如何確定教育目的的問題上，教育史上一直存在兩種理論的爭鋒：個(gè)體本位論和社會(huì)本位論。個(gè)體本位論認(rèn)為，教育目的確立的依據(jù)應(yīng)該是人的本性，而不是社會(huì)的要求。教育的目的應(yīng)該是要發(fā)展受教育者的個(gè)性，個(gè)體本位論的代表人物是盧梭，他們認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值的高低應(yīng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)。而社會(huì)本位論認(rèn)為，確立教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)的要求，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是目的，因?yàn)閭�(gè)人生活在社會(huì)環(huán)境中。教育的目的在于促使受教育者社會(huì)化，把他們培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，其代表人物是赫爾巴特、涂爾干等。

　　我國確立教育目的的依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。人的全面發(fā)展具體是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧和充分的發(fā)展。

　�。ǘ�）中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)及任務(wù)

　　1.中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。中學(xué)教育目標(biāo)的基本精神就是：促進(jìn)受教育者在德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，使青年學(xué)生成為具有社會(huì)主義道德，具備中等科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，體格健全的社會(huì)主義公民�？傊�，中學(xué)教育培養(yǎng)的是社會(huì)主義的公民，他們應(yīng)具有社會(huì)主義思想和基本道德規(guī)范，同時(shí)具有現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)，掌握中等程度的科學(xué)文化，具有良好的全面發(fā)展的素質(zhì)。

　　初中教育屬于九年制義務(wù)教育的范圍，它屬于比較初步的基礎(chǔ)教育。初中生的認(rèn)識(shí)水平和能力還不高，他們還處在從兒童向青年過渡的階段。德育方面，初中教育要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平和道德行為習(xí)慣；智育方面，應(yīng)重點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生掌握各門學(xué)科系統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣和自學(xué)能力，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的特長和才能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性；在藝術(shù)和體育方面，初中階段的學(xué)生正處于長身體的關(guān)鍵發(fā)育期，教師要善于從正面引導(dǎo)，讓學(xué)生打好體育鍛煉和藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。具體來說，現(xiàn)階段我國初中階段的培養(yǎng)目標(biāo)是“要使學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國，熱愛社會(huì)主義事業(yè)，熱愛中國共產(chǎn)黨，初步樹立為人民服務(wù)的思想，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)主義的思想品德和講文明禮貌的良好習(xí)慣。要使學(xué)生掌握必需的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有必需的基本能力，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和不斷探求新知的精神，發(fā)展獨(dú)立思考和動(dòng)手操作的能力。要使學(xué)生具有健康的體魄，奮發(fā)向上的精神和一定的審美能力�！�

　　2.中學(xué)教育的雙重任務(wù)。一方面中學(xué)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中等專門人才和勞動(dòng)后備軍的任務(wù)，他們對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，中學(xué)教育還擔(dān)負(fù)著為高一級(jí)學(xué)校輸送合格生源的任務(wù)，具有為培養(yǎng)高級(jí)人才打好基礎(chǔ)的作用。因此，中學(xué)教育具有十分重要的作用，關(guān)系到高等教育的發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)中、高級(jí)人才的培養(yǎng)，更關(guān)系到中華民族素質(zhì)的提高以及國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和水平。因此，中學(xué)教育具有非常重要的作用，它是提高民族素質(zhì)和文化水平的基礎(chǔ)，也是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)選拔新人才的基礎(chǔ)。

　　真 題 鏈 接

　　孔德、涂爾干、赫爾巴特等人主張教育目的的（）。

　　A. 泛目的論B. 個(gè)人本位論

　　C. 無目的論D. 社會(huì)本位論

　　【解析】 本題正確答案為D�？椎�、涂爾干、赫爾巴特等主張教育目的的社會(huì)本位論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益高于個(gè)人利益。

　　案 例 分 析

　　【案例】

　　一些農(nóng)村教師認(rèn)為，農(nóng)村的孩子從小就會(huì)勞動(dòng)，似乎沒有必要進(jìn)行勞動(dòng)教育。而學(xué)校通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中不參加家務(wù)勞動(dòng)的學(xué)生不在少數(shù)，在勞動(dòng)中怕臟、怕累的現(xiàn)象十分突出。還有些學(xué)生在參加集體活動(dòng)時(shí)習(xí)慣站在一邊看別人干活，不主動(dòng)積極地幫忙。請(qǐng)根據(jù)全面發(fā)展教育的理論對(duì)勞動(dòng)教育加以評(píng)析。

　　【評(píng)析】 勞動(dòng)教育是社會(huì)主義全面發(fā)展教育的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相
結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。通過勞動(dòng)教育，首先能幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的觀念，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。為了完成勞動(dòng)任務(wù)，就需要?jiǎng)幽X思考，動(dòng)手操作，從而使學(xué)生的觀察力、想象力、思維力等得到發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。學(xué)生參加力所能及的勞動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)
生運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐的能力，還能促進(jìn)身體的生長發(fā)育，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)的發(fā)展。

　　通過勞動(dòng)教育，學(xué)生可以學(xué)到一些簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，為將來從事復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)做好準(zhǔn)備�？梢姡瑒趧�(dòng)教育可以促進(jìn)其他方面的教育，與其他方面的教育有機(jī)地結(jié)合起來才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，勞動(dòng)教育是全面發(fā)展教育不可分割的組成部分，如果忽視勞動(dòng)教育，勢必偏離我國社會(huì)主義的教育方針，會(huì)給全面發(fā)展教育帶來不利的影響。

　　同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練

　　一、名詞解釋

　　教育目的