世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出一個(gè)觀念：主流的社會(huì)文化范式認(rèn)為人類(lèi)的文化造成今天這樣的環(huán)境變遷——環(huán)境危機(jī)、生態(tài)沖突等問(wèn)題，這跟西方式的社會(huì)文化理念有密切關(guān)聯(lián)；這種西方所主導(dǎo)的觀念，不僅在西方社會(huì)發(fā)展，而且慢慢地傳染到全世界。這種觀點(diǎn)至少有三個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與征服；漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會(huì)、其他文化的和諧；無(wú)限制地利用物質(zhì)，認(rèn)為資源永遠(yuǎn)無(wú)限，這是最大的錯(cuò)誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來(lái)自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。

　　著名考古學(xué)家張光直教授說(shuō)：“中國(guó)與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配�！彼�謂不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說(shuō)：“中國(guó)文明社會(huì)的產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過(guò)政治程序所造成的財(cái)富極度集中的結(jié)果�！彼�認(rèn)為，中國(guó)文化從新石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代的過(guò)程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”；以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器進(jìn)入金屬器時(shí)代開(kāi)始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。這兩種文化現(xiàn)象在文明初始階段已經(jīng)形成，并延續(xù)至今。

　　最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開(kāi)始利用青銅器的時(shí)候。商朝的青銅器都是用來(lái)作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來(lái)種植小麥，用青銅刀來(lái)收割成熟的麥穗。從新石器進(jìn)入青銅器時(shí)代是一種突破，也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方學(xué)者常常笑話說(shuō)，你們中國(guó)人好笨，有青銅器卻不用來(lái)生產(chǎn)。我們當(dāng)然知道用青銅器來(lái)生產(chǎn)更有效，產(chǎn)生更多，但多不一定好。從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；不愿意用很有效的東西來(lái)破壞自然；我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點(diǎn)從那時(shí)候開(kāi)始就是我們整個(gè)宇宙觀念的基本原則。

　　我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來(lái)的封建時(shí)代，我們都是以氏族、宗教為主體的延伸。但是蘇未一開(kāi)始就放棄了氏族、宗教的團(tuán)體，而以地緣的團(tuán)體來(lái)代替。因比，在人際關(guān)系上，我們延續(xù)了宗族關(guān)系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關(guān)系。其他，如文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富累積等差別都是如此。

　　21.對(duì)“多不一定好”理解正確一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)文明社會(huì)的產(chǎn)生，不是技術(shù)革命的結(jié)果，因此“多”不利于社會(huì)文明產(chǎn)生

　　B.中國(guó)文明社會(huì)的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當(dāng)時(shí)社會(huì)還沒(méi)有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒(méi)有“多”的必要

　　C.“多”造成社會(huì)財(cái)富的極度集中，不符合中國(guó)文明社會(huì)產(chǎn)生的要求

　　D.“多”會(huì)破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會(huì)影響人類(lèi)的連續(xù)發(fā)展。

　　22.對(duì)“延續(xù)”這一中國(guó)文化的理念解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個(gè)宇宙是連成一體的

　　B.“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭

　　C.“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應(yīng)該維持和諧、平衡的關(guān)系

　　D.“延續(xù)”這一中國(guó)的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關(guān)系、文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富累積等方面

　　23.下列說(shuō)法與原文意思相符合的一項(xiàng)是( )。

　　A.兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進(jìn)了西方文化理念的發(fā)展

　　B.西方式的社會(huì)文化理念是現(xiàn)代社會(huì)主流的社會(huì)文化范式，它影響全世界

　　C.西方文明較之中國(guó)文明，就其特點(diǎn)看，更多地包含著一些錯(cuò)誤的理念

　　D.西方式的社會(huì)文化理念不僅影響著西方社會(huì)，也給發(fā)展中的中國(guó)帶來(lái)影響

　　24.以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補(bǔ)的

　　B.一個(gè)民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開(kāi)始出現(xiàn)就形成了

　　C.人類(lèi)文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會(huì)的發(fā)展所造成的，因此我們應(yīng)引以為戒

　　D.作者對(duì)工業(yè)革命導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題的觀點(diǎn)持否定態(tài)度

　　25.下列不屬于西方所主導(dǎo)的觀念的特點(diǎn)是( )。

　　A. 強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)B. 強(qiáng)調(diào)征服

　　C. 無(wú)限制地利用物質(zhì)D. 注重和諧

　　(6)閱讀以下文字，完成26～30題

　　26. 即使動(dòng)物比人低等，我們這些所謂的“萬(wàn)物之靈”也沒(méi)有任何理由去折磨、虐待、殺戮他們，這是生命權(quán)利的必然，更何況“高等”也僅僅是多了一些“智慧”而己，沒(méi)有比強(qiáng)大的智慧支撐下的殘忍更讓這個(gè)世界覺(jué)得戰(zhàn)栗和恐怖的事了。如果僅是黑色的暴力，我們或可根除，但更讓人覺(jué)得悲哀和無(wú)奈的卻是那些灰色的“漠然”；無(wú)可否認(rèn)，許多兒童都有一種凌辱小動(dòng)物的“野性”，這或者可以看為動(dòng)物的本能，而身負(fù)教育引導(dǎo)之責(zé)的父母、老師雖戴著文明的冠冕，卻有幾人擔(dān)負(fù)起文明的教育之責(zé)？耳聞殺死了30只小貓，有幾人從文明教育的深層、從善良人性的角度去探究、思索，因?yàn)?0只小貓?jiān)诖蠖鄶?shù)人眼中和30個(gè)人無(wú)法相提并論。

　　以下選項(xiàng)，最符合上文意思的是( )。

　　A. 人類(lèi)比動(dòng)物高等，僅僅是有意識(shí)，在生存權(quán)利上，人并不比動(dòng)物享有特殊的權(quán)利

　　B. 在現(xiàn)實(shí)中，如果我們將這些虐待、殺戮、殘害動(dòng)物的人繩之以法，將這些黑色的暴力根除，我們將可以讓這些可怕的事不再發(fā)生

　　C. 老師和父母一樣都應(yīng)該對(duì)富有“野性”的兒童起教育、引導(dǎo)之責(zé)，因?yàn)樗麄兿鄬?duì)于兒童而言，所有人都是文明人

　　D. 因?yàn)樾∝埖纳�命與人的生命無(wú)法相提并論，所以在大多數(shù)人看來(lái)，殘殺幾只小貓沒(méi)什么大不了的事

　　27.當(dāng)攻占巴士底獄的號(hào)角吹響之時(shí)，成千上萬(wàn)的群眾在槍彈硝煙中浴血奮戰(zhàn)，畫(huà)家此時(shí)不能遏制住激情與斗志，飛揚(yáng)著手中的畫(huà)筆，將一位英勇的姑娘幻化為一個(gè)戰(zhàn)斗的自由女神渲瀉在畫(huà)布之上，迎風(fēng)飄揚(yáng)的三色旗幟、橫七豎八的尸體以及女神背后代表各個(gè)低等階層的戰(zhàn)斗者，都使整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)在殘酷中彌漫出“自由”的氣息。德拉克羅瓦這位畫(huà)壇上的巨匠，準(zhǔn)確地把握住這場(chǎng)偉大革命的脈搏與內(nèi)涵，將光榮與進(jìn)步永遠(yuǎn)地留存于世人面前。

　　以下選項(xiàng)，不符合上文意思的是( )。

　　A. 畫(huà)中的“自由女神”是根據(jù)法國(guó)大革命中攻占巴士底獄時(shí)的真實(shí)人物故事而作的

　　B. 該畫(huà)反映了在自由精神的引導(dǎo)下，法國(guó)各個(gè)階層為勝利而浴血奮戰(zhàn)的場(chǎng)景

　　C. 畫(huà)作者德拉克羅瓦在其畫(huà)作中準(zhǔn)確地對(duì)這場(chǎng)革命背后的革命精神進(jìn)行了詮釋

　　D. 德拉克羅瓦通過(guò)其畫(huà)作讓人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這場(chǎng)革命的偉大及其進(jìn)步意義