四、辨析題
1．錯(cuò)誤�！叭收咭娙剩�智者見智’’是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映�！叭收咭娙剩�智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀件差別,并不等于否定客觀真理。
2．錯(cuò)誤。這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點(diǎn)。物質(zhì)和精神都是存在。但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。這一命題抹殺了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性，掩蓋了在世界統(tǒng)一性問題上唯物主義同唯心主義的根本對(duì)立。存在只是世界統(tǒng)一性的前提，但世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。這一命題也是同語反復(fù)，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì)
3．錯(cuò)誤。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為：人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀.
4．正確。這是在意識(shí)的起源和本質(zhì)特征問題上的一個(gè)正確論斷。意識(shí)固然從非生命的機(jī)械、物理、化學(xué)反應(yīng)、生物的刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的感覺及動(dòng)物心理長(zhǎng)期演化而來，但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺不同于動(dòng)物的感覺心理活動(dòng)，它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人的感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物，但在整體水平上卻是任何動(dòng)物不能比擬的。更重要的是人的意識(shí)的本質(zhì)是抽象思維，能運(yùn)用語言文字符號(hào)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的方向趨勢(shì)，提出改造世界的目的和藍(lán)圖，并通過實(shí)踐創(chuàng)造世界，這是動(dòng)物所沒有的。如果認(rèn)為動(dòng)物、甚至一切非生命物質(zhì)都具有意識(shí)，那會(huì)犯“物活論”的錯(cuò)誤。
5．錯(cuò)誤。二者的根本對(duì)立不是對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律性的承認(rèn)與否，而是在對(duì)社會(huì)歷史觀基本問題的不同回答上。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的存在，不僅唯物主義者承認(rèn)，一些唯心主義者也承認(rèn)，如黑格爾就認(rèn)為社會(huì)歷史是一個(gè)有規(guī)律的過程，只不過他把規(guī)律說成是絕對(duì)觀念所固有的。 ．
6．錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用�！靶南胧鲁伞蹦懿荒苻k到，也應(yīng)該做具體分析。如果否定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而只是純粹空想，這是唯心主義的不切實(shí)際的想法。如果在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的假定作用的前提下，一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，正確的意識(shí)推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，那么“心想事成”也是能辦到的。
7．正確。我們知道，按照唯物辯證法原理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。而靜止只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的另外一種運(yùn)動(dòng)形式，是相對(duì)的，即有條件的、暫時(shí)的。世界上不存在絕對(duì)靜止的物質(zhì)。
五、簡(jiǎn)答題
1．答：馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。
(1)所謂意識(shí)能動(dòng)的反作用，是指意識(shí)對(duì)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。
(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用即意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)為：
①意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過程。這種創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)為意識(shí)通過對(duì)感性材料的加工改造，找出事物的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性，在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)；而且還突出地表現(xiàn)在能通過想象在思維中創(chuàng)造世界上沒有的新事物。意識(shí)可以通過實(shí)踐改變物質(zhì)的存在形態(tài)。不僅能夠反映當(dāng)前的事物和現(xiàn)象，還可以追憶過去的事情，并能根據(jù)對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)預(yù)測(cè)未來。
②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計(jì)劃進(jìn)行的。人在行動(dòng)以前，總是根據(jù)已知的事實(shí)和條件，在頭腦中形成一定的目的，并依據(jù)這種目的建構(gòu)準(zhǔn)備實(shí)行的計(jì)劃。實(shí)踐就是在這種目的和計(jì)劃指導(dǎo)下的行動(dòng)。
③意識(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。反映客觀世界并不是最終目的，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物�！币庾R(shí)活動(dòng)雖然不是實(shí)踐活動(dòng)，但它和實(shí)踐結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。
④意識(shí)能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動(dòng)。這是一個(gè)非常普遍的事實(shí)。一個(gè)人精神是否愉快，心情是否舒暢，對(duì)他的身體健康狀況有重要的影響，就是意識(shí)反作用于意識(shí)主體的表現(xiàn)。
總之，意識(shí)的反作用或能動(dòng)性從根本上說是對(duì)客觀世界的改造。

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