三、多項(xiàng)選擇題

　　1、運(yùn)動(dòng)是（　ACD�。�。

　　　A　物質(zhì)的存在方式

B　物質(zhì)本身固有的根本屬性

C　有條件的、相對(duì)的

D　無條件的、絕對(duì)的

　　2、意識(shí)是（　ABCD　）。

　　　A　物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果

B　社會(huì)的產(chǎn)物

C　人腦的機(jī)能

D　對(duì)物質(zhì)世界的反映

　　3、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有特性，是指（　ABDE�。�。

　　　A　無不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

　　　B　沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

　　　C　運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)

　　　D　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

　　　E　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分

　　4、哲學(xué)上講的靜止是指（　BDE�。�。

　　　A　絕對(duì)不動(dòng)

　　　B　運(yùn)動(dòng)的特殊形式

　　　C　永恒不變

　　　D　事物處于量變狀態(tài)

　　　E　事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)

　　5、下列各項(xiàng)屬于意識(shí)能動(dòng)性的有（　ACE　）。

　　　A　創(chuàng)造客觀世界

　　　B　為自然界立法

　　　C　確立目的和計(jì)劃

　　　D　確立事物的秩序

　　　E　創(chuàng)造理論體系

四、簡(jiǎn)答題

　　1. 簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重大意義。

　　答：（1） 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！焙�(jiǎn)言之，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。?

　　　�。�2） 列寧物質(zhì)定義的重大意義是：第一，回?fù)袅宋ㄐ闹髁x對(duì)唯物主義的攻擊，有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線。第二，堅(jiān)持了物質(zhì)的可知性，劃清了同不可知論的界限。第三，指出物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。

　　2. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及意義。

　　答：（1） 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定性。因?yàn)橐庾R(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀實(shí)在的反映。?

　　　�。�2） 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。所謂能動(dòng)的反作用，是指意識(shí)對(duì)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。?

　　　�。�3） 物質(zhì)的決定性和意識(shí)的能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。其中，物質(zhì)的決定性是更為根本的方面�？浯笪镔|(zhì)的決定作用而否認(rèn)意識(shí)反作用是形而上學(xué)唯物主義，相反，夸大意識(shí)的能動(dòng)性而否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是唯心主義。

　　3. 運(yùn)動(dòng)、靜止的辯證關(guān)系及其意義。

　　答：（1） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)密不可分。?

　　　�。�2） 相對(duì)靜止不是說絕對(duì)不動(dòng)，而是說靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。其情形有：第一，某物相對(duì)于另一事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的穩(wěn)定性。?

　　　�。�3） 世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，這是絕對(duì)的、永恒的、無條件的；但同時(shí)又是靜止的，這是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的；一切事物都是動(dòng)和靜的結(jié)合和統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 （4） 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和相對(duì)主義詭辯論。前者把靜止絕對(duì)化而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，后者將運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化而否認(rèn)靜止的存在。

　　4. 為何說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物？

　　答：（1） 意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是人類以及人類意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。?

　　　�。�2） 這是因?yàn)椋旱谝唬瑒趧?dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會(huì)有思維和意識(shí)。第三，勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。?

　　　�。�3） 勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官形成和完善的基礎(chǔ)，是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。

五、論述題

　　1、運(yùn)用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，說明一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。

　　答：（1） 馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神，盡管它們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。?

　　　�。�2） 世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都是以此為理論根據(jù)的。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。

　　　　第一，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物、研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。?

　　　　第二，所謂從實(shí)際出發(fā)，就是要按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物和現(xiàn)象之間的固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對(duì)待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物的聯(lián)系。這就在對(duì)待事物的問題上堅(jiān)持了唯物論；由于一切事物都處于一定時(shí)間和空間之中不停地發(fā)展變化的，因此，從實(shí)際出發(fā)要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要因時(shí)制宜。堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待事物，處理問題，這就是堅(jiān)持了辯證法。?

　　　　第三，要做到從實(shí)際出發(fā)，首先，必須從調(diào)查研究入手。深入實(shí)際，掌握大量的、真實(shí)的、第一手材料，以求深刻全面反映事物的真實(shí)情況，并引出路線、方針、政策、計(jì)劃、方案和方法來，以便去指導(dǎo)人們的實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)客觀世界的改造。最后，要深入實(shí)際，做調(diào)查研究，還必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。?

　　　�。�3） 從實(shí)際出發(fā)，深入群眾、搞調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是做好各項(xiàng)工作的基本方法。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)提供給人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條基本原則。

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