三、科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。

以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；

全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；

協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；

可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

四、以人為本

兩千多年前的春秋時期，齊國著名政治家管仲最先提出了以人為本的概念。他在《管子%26#8226;霸業(yè)》中說：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危�！�

孟子也曾說過這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕�！�

毛澤東同志說的那樣，剝削階級講“愛民”同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。

在西方，一位名叫普羅泰戈拉的智者就曾經(jīng)提出了“人是萬物的尺度”的看法。

在西方中世紀(jì)，神學(xué)具有至高無上的地位，人的地位被神淹沒了。到了近代，以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興，把人對神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟�。這種人文主義思潮高揚人的意義和價值，反對中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，對于人的解放發(fā)揮了重要的作用，有力推動了新興資本主義的發(fā)展。但是，資產(chǎn)階級的人本思想在本質(zhì)上是一種脫離社會關(guān)系、脫離社會現(xiàn)實的抽象的人性論。在實際社會生活中，由于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度的內(nèi)在矛盾，商品拜物教大行其道，“以物為本”成了資本主義社會實際追逐的價值目標(biāo)，因而所謂的“以人為本”在很大程度上是一種口頭宣言。

馬克思主義繼承了以往思想家的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為真正實現(xiàn)以人為本奠定了基礎(chǔ)。在馬克思主義看來，歷史進步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程。共產(chǎn)主義社會就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。

首先，堅持以人為本，是社會主義的內(nèi)在要求。

其次，堅持以人為本，是全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然要求。

第三，堅持以人為本，是順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

有人說，民本思想在中國歷史上早就有了，現(xiàn)在提出以人為本有什么新意呢？其實，我們黨提出的以人為本同歷史上的民本思想有本質(zhì)區(qū)別。第一，在古代，民本思想被視為得民心、存社稷、固君位的手段，是一種“馭民”、“治民”之術(shù)。第二，我國古代民本思想在重民、親民同時又有畏民、愚民傾向，甚至把人民群眾看做是無知無識的“群氓”，或是供君王驅(qū)使的“牛羊”，與民主精神完全相背。

有人認(rèn)為，西方早就提出人本主義的觀念了，同我們現(xiàn)在提出的以人為本有什么區(qū)別？我們黨提出堅持以人為本，同西方的人本主義思想也大不相同。在文藝復(fù)興以后的西方，人本主義亦稱“人本學(xué)”，泛指任何以人為中心的學(xué)說，以區(qū)別于以神為中心的神本主義。在哲學(xué)上，通常指那種抽去人的具體歷史條件和社會關(guān)系，而把人僅僅看做一種生物的機械唯物論和歷史唯心論。主要代表人物為德國的費爾巴哈。他認(rèn)為人是自然界的一部分，把人看做純生物界的人，不懂得人的社會實踐的意義以及人對自然界的反作用。俄國的車爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學(xué)說稱為“人本主義”。針對這兩個人的觀點，列寧曾鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述”。