內(nèi)容預(yù)覽：

法理學(xué)

1. 法律體系是一個(gè)重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來理解、解釋和適用這一概念，但必須準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說法未能準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征？
 A.研究我國的法律體系必須以我國現(xiàn)行國內(nèi)法為依據(jù)     B.在我國，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后     C.盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國的法律體系是統(tǒng)一的     D.我國古代法律是“諸法合體”，沒有部門法的劃分，不存在法律體系     

答案及解析：D 法律體系也稱為部門法體系，是指一國全部現(xiàn)行國內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國際法即國際公法。它反映一國法律的現(xiàn)實(shí)情況，不包括歷史上廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒有生效的法律。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國法制向近代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無從存在。我國大陸和香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國兩制”的實(shí)行，出現(xiàn)了不同社會(huì)制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個(gè)以上法律體系的并存。由于我國國家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點(diǎn)，因此中國仍然可以看作一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國法律體系的統(tǒng)一。古代中國法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存。因此答案選D。     

2. 法律關(guān)系的內(nèi)容是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)，二者之間具有緊密的聯(lián)系。下列有關(guān)法律權(quán)利和法律義務(wù)相互關(guān)系的表述中，哪種說法沒有正確揭示這一關(guān)系？
 A.權(quán)利和義務(wù)在法律關(guān)系中的地位有主、次之分     B.享有權(quán)利是為了更好地履行義務(wù)     C.權(quán)利和義務(wù)的存在、發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件     D.義務(wù)的設(shè)定目的是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)     

答案及解析：B 權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)當(dāng)中最為重要的一對概念，在兩者的關(guān)系中，權(quán)利具有最終的地位，義務(wù)始終是為權(quán)利服務(wù)的，這就是“權(quán)利本位”思想。A 說明了權(quán)利和義務(wù)的地位有主次之分，是正確的。C 說明了兩者互為條件，也是正確的。D 說明了設(shè)定義務(wù)的目的就是保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是正確的。而B 則認(rèn)為享有權(quán)利是為了更好的履行義務(wù)，這違背了“權(quán)利本位”的思想。     

3. 違法行為的構(gòu)成要素看，判斷某一行為是否違法的關(guān)鍵因素是什么？
 A.該行為在法律上被確認(rèn)為違法     B.該行為有故意或者過失的過錯(cuò)     C.該行為由具有責(zé)任能力的主體作出     D.該行為侵犯了法律所保護(hù)的某種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益     

答案及解析：A 違法行為一般由以下五個(gè)要素構(gòu)成：（1 ）以違反法律為前提；（2 ）是某種違反法律的作為或不作為；（3 ）侵犯了法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系；（4 ）一般有行為人的故意或過失；（5 ）行為人具有法定行為能力或法定責(zé)任能力。在這些構(gòu)成要素中，違反法律即在法律上被確定為違法是前提和基礎(chǔ)，其他要素都是基于這一要素而存在的。如果不滿足這一要素，違法行為就不成其為“違法”行為。這也就是“法未禁止不為非”的原則。因此，A 為應(yīng)選項(xiàng)。至于B 、C 、D 項(xiàng)，雖然作為違法行為的構(gòu)成要素，但是具有例外情形，如無過失責(zé)任的存在，限制行為能力人做出的違法行為等。同時(shí)，其自身的界定也離不開法律的確認(rèn)。     

4. 道德與法律都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強(qiáng)制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列有關(guān)法與道德的幾種表述中，哪種說法是錯(cuò)誤的？
 A.法律具有既重權(quán)利又重義務(wù)的“兩面性”，道德具有只重義務(wù)的“一面性”     B.道德的強(qiáng)制是一種精神上的強(qiáng)制     C.馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)法的安定性優(yōu)先是錯(cuò)誤的     D.法律所反映的道德是抽象的     

答案及解析： D 法律所反映的道德是具體的，而非抽象的。它是一個(gè)歷史的范疇，時(shí)代不同，其所敘內(nèi)容不同，它所反映的是統(tǒng)治階級的利益要求，這種要求是具體的。因此D是錯(cuò)誤的。       

5. 按照摩爾根和恩格斯的研究，下列有關(guān)法的產(chǎn)生的表述哪一項(xiàng)是不正確的？
 A.法的產(chǎn)生意味著在社會(huì)成員之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了“我的”、“你的”之類的觀念     B.最早出現(xiàn)的法是以文字記錄的習(xí)慣法     C.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程     D.法的產(chǎn)生標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)     

答案及解析：B  法產(chǎn)生的主要標(biāo)志之一是權(quán)利和義務(wù)觀念的形成。社會(huì)成員之間形成了權(quán)利和義務(wù)觀念，出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的分離。這種分離首先表現(xiàn)為在財(cái)產(chǎn)歸屬上有了“我的”、“你的”、“他的”之類的區(qū)別，故不選A.以文字記錄的習(xí)慣法，已經(jīng)上升到制定法的高度，已經(jīng)不是單純的習(xí)慣法了，而人類社會(huì)最早出現(xiàn)的法是習(xí)慣法，習(xí)慣法不是成文法。故選B.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過程，故不選C.法產(chǎn)生的主要標(biāo)志之一是法律訴訟和司法的出現(xiàn)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)。使?fàn)幎丝梢酝ㄟ^非暴力方式解決，故不選D。     

6. 有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花�！贝艘�(guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項(xiàng)？
 A.擴(kuò)大解釋     B.文法解釋     C.目的解釋     D.歷史解釋     

答案及解析：C 擴(kuò)充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時(shí)，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來說明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來解釋法律�！安辉试S無故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對比中了解法律的涵義。     

7. 根據(jù)我國《立法法》的規(guī)定，下列哪一項(xiàng)屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項(xiàng)？
 A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定     B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化及公共事業(yè)建設(shè)     C.對傳染病人的強(qiáng)制隔離措施     D.國有工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有制度