第一部分 言語理解與表達

（共30題，參考時限25分鐘）

每道題包含一段話或一個句子，后面是一個不完整的陳述，要求你從四個選項中選出一個來完成陳述。注意：答案可能是完成對所給文字主要意思的提要，也可能是滿足陳述中其他方面的要求，你的選擇應與所提要求最相符合。

請開始答題：

1.理查德•比特納把美國次貸危機中的借款人描述為“信用狀況一塌糊涂，收入微薄，工作時有時無，沒有租房史，也沒有儲蓄維持生活”。銀行把錢貸給這樣一些人顯然是不可行的，政府監(jiān)管也是不得力的。但美國社會為什么會有這么多窮人，或如此龐大的弱勢群體？

以上文字的主旨最可能是：

A.收入差距不斷擴大是引起美國次貸危機的重要原因

B.美國的金融危機是由銀行的次貸危機引起的

C.美國次貸危機的根源是銀行把錢借給了大量沒有還貸能力的窮人

D.美國政府對借款人還貸能力的監(jiān)管不夠

【答案】A

【解析】結尾語暗示。

2.其實對于人生、道德、審美以及社會的解釋，并無絕對正確的標準答案。每個時代、每個民族，都有提出問題的沖動以及解決問題的能力。滿足這種歷史需求的，便是所謂的“恰當學術”。你可以嘲笑胡適淺薄，稱其提倡的實驗主義頗為淺陋，甚至不如學衡派所推銷的白璧德的新人文主義精細，但沒用，后者就是不如前者適合那個時代中國人的趣味。

以上文字是在闡述：

A.  現(xiàn)實與理論的關系

B.  實驗主義與新人文主義的關系

C.  時代與學術的關系

D.  人生、道德、審美與社會的關系

【答案】A

【解析】“滿足這種歷史需求的”、“適合那個時代中國人的趣味”都體現(xiàn)了理論要符合現(xiàn)實需求的特點，C項錯誤，胡適與學衡派為同一時代，對這兩者的比較并不能體現(xiàn)出時代與學術的關系。B、D不值一提。

3.   卡爾•波蘭尼說，如果聽任市場機制成為人類命運及其自然環(huán)境乃至購買力的數(shù)量和用途的唯一指導者，那將導致對社會的破壞。就以商品而言，勞動力不可能被任意驅(qū)使、利用甚或舍棄而不影響剛好是這一特殊商品承擔者的個人。也就是說，在處置一個人的勞動力時，制度總是面對著“人”那個稱號下身體、心理和道德的統(tǒng)一體。

這段文字主要說明：

A.  無管制的市場會破壞社會

B.  勞動力是特殊的商品

C.  無管制的市場缺乏道德屬性

D.  勞動力不能被商品化

【答案】B

【解析】開頭一句為引言，并非主體。A偷換概念，市場機制不等于市場，是放任市場機制會破壞社會，而非“市場破壞社會”。D絕對化。

4.   社會沖突扮演了一個激發(fā)器的角色，它激發(fā)了新規(guī)范、規(guī)則和制度的建立，從而充當了促使敵對雙方社會化的代理人。此外，沖突重新肯定了潛伏著的規(guī)范，從而強化了對社會生活的參與。作為規(guī)范改進和形成的激發(fā)器，沖突使得調(diào)整已經(jīng)發(fā)生變化了的社會關系成為可能。但是，社會沖突是否有利于內(nèi)部適應，取決于是在什么樣的問題上發(fā)生沖突，以及沖突發(fā)生的社會結構。

這段文字主要說明：

A.  社會沖突有助于社會整合

B.  社會沖突的整合功能是需要條件的

C.  社會沖突是社會化不充分的表現(xiàn)

D.  社會沖突是參與社會生活的方式之一

【答案】B

【解析】很明顯，最后一句為重心。

5.   香格里拉，本是佛陀的理想王國。其魅力在于那是一個可以貯放人類夢幻，但又可望而不可及的天堂。我們既然將一種美妙的夢幻，當作了實有的存在，并將神性的香格里拉，變成了世俗的香格里拉，還認定了它的所在地，那么，我們就應該以藏胞對大自然 那種宗教般的意志、虔誠和敬畏，殫精竭慮地去維護它的高潔與神圣。

以上文字最有可能出現(xiàn)在一篇散文中的哪個部分，起什么作用？

A.  文頭埋下伏筆

B.  文中濃墨渲染

C.  文中擴展聯(lián)想

D.  文末詠嘆收筆

【答案】D

【解析】與九段式作文要求展望式結尾相似。

6.   不抵抗主義我向來很贊成，不過因為有些偏于消極，不敢實行。現(xiàn)在一想，這個見解實在是大謬，為什么？因為不抵抗主義面子上是消極，骨底里是最經(jīng)濟的積極。我們要辦事有成效，假使不實行這主義，就不免消費精神于無用之地。我們要保存精神，在正當?shù)牡胤接�，就不得不在可以不必的地方�?jié)省些。這就是以消極為積極：沒有消極，就沒有積極。

以上文字主要告訴我們：

A.  我贊成不抵抗主義的理由

B.  不抵抗主義貌似消極，實則積極

C.  積極與消極其實只是相對意義上的哲學詞匯而已

D.  要成功必須把有限的精力集中起來做最重要的事情

【答案】D

【解析】注意文章重心在“我們要保存精神”之后。順便說一下，一定要對提問語有敏感性，“告訴我們”的內(nèi)容絕對不是文字中直接能找到的，B這樣的選項用老施上課講的話就是“閉著眼睛先叉掉”。

7.“全球化”是一種非線性的、辨證的過程，在這一過程中，全球的與地方的不再是作為文化的兩極而存在，而是作為并聯(lián)在一起的、相互關聯(lián)的原則而存在。這些過程不僅僅包括跨邊界的相互聯(lián)系，而且還要將內(nèi)在于民族國家社會的社會與政治屬性加以轉(zhuǎn)化。這就是我所界定的“世界化”

這段文字表達的主要觀點是：

   A. “全球化”是一種非線性的、辨證的過程

   B. 世界化意味著內(nèi)在的全球化，意味著發(fā)自民族國家社會內(nèi)部的全球化

   C. “全球化”過程中的世界的和地方的文化是相互關聯(lián)的

   D. 世界化包括跨邊界的聯(lián)系和民族國家內(nèi)部的聯(lián)系

【答案】B

【解析】迷惑項缺乏作用。

8.在一個成熟的經(jīng)濟政策制定和經(jīng)濟學教育體系中，經(jīng)濟學理論必須更面對現(xiàn)實，經(jīng)濟政策也必須以理論邏輯為依歸。但是，這是這種理論與現(xiàn)實的結合應該靠學科疆域的拓展和理論的進步，靠科學的學科分工和職業(yè)定位，而不是靠個人的能力或者角色轉(zhuǎn)變。

對這段文字理解不正確的是：

A．經(jīng)濟學理論不面對現(xiàn)實，就不能制定出積極的經(jīng)濟政策

B．作為經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實相結合的經(jīng)濟政策不能根據(jù)經(jīng)濟學家的角色而制定

C．經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實的結合要以學科疆域的拓展和理論的進步為基礎

D．能否制定出合理的經(jīng)濟政策要看經(jīng)濟學家的能力如何

【答案】D

【解析】送分題。

9．人類是一種文化動物。人類的行為不僅被先天的生物本能所決定，而且也受到后天的文化和社會等諸多因素的影響。愛美之心，人皆有之。然而，任何美妙的東西背后，都有并不美好的本質(zhì)或起源，不管你是否能意識到。美麗往往是謊言，而實話往往很難聽。瀏覽網(wǎng)頁，你可能被華麗的頁面吸引。如果從瀏覽器的菜單中查看源代碼，你會發(fā)現(xiàn)一堆亂七八糟的東西，對你來說，沒有任何意義。

這段文字表達的主要意思是：

A．人類的行為受到后天的文化和社會等諸多因素的影響；

B．人類是一種文化動物；

C．任何美妙的東西背后，都有并不美好的本質(zhì)或起源。

D．美麗往往是謊言，而實話往往很難聽。

【答案】D

【解析】本文類似于復合三段論結構，前兩句推出“愛美之心，人皆有之”,說明了由于社會的影響，每個人都產(chǎn)生了愛美之心。接下來，就愛美能否達到掌握美的真相展開說明，最終得到“美麗往往是謊言，而實話往往很難聽”這一主要意思。注意A項偏離主題，這里顯然不是在談論行為問題；C項偷換概念，“美妙”和“美妙的東西”不能等同。

10．趕路的人，為了遠方的目標，無意留心沿路的風光。許多其實并不比你追尋的東西遜色的路邊風物，被你輕易地忽略過去了，待我們多年后明白過來時，已追悔莫及。而當你把趕路的心態(tài)轉(zhuǎn)換成散步的心態(tài)，你就會發(fā)覺，得到有味，失去也也有味；富有有味，清貧也自有味；成功有味，失敗也有味；熱戀有味，失戀也有味；青春有味，衰老也有味……這時候，你才會恍然明白，你夢想中的東西其實就藏在路上；路途上的遭遇正有你所尋覓的東西。舍此之外，你還要尋求什么呢？

對這段文字理解錯誤的一項是：

A．趕路的人是指那些為成功而舍棄沿途風景的人

B．我們不應該為遠方的目標而苦苦追尋

C．也許夢想就藏在你匆匆趕路時的沿風景中

D．給人生留一些空閑的時間，而不是匆匆趕路

【答案】B

【解析】文中側重心態(tài)轉(zhuǎn)變，而非放棄目標。