備戰(zhàn)07國(guó)家公務(wù)員考試：言語(yǔ)理解與表達(dá)練習(xí)題(3)
69.俠文化中的“文化”觀念，不是一個(gè)體現(xiàn)在正統(tǒng)化的經(jīng)書典籍中記載的、可用簡(jiǎn)明的術(shù)語(yǔ)所確認(rèn)的精神現(xiàn)象，而是一種歷史存在與文學(xué)想像、社會(huì)體驗(yàn)與心理認(rèn)證、當(dāng)代視界與價(jià)值特指的不斷地整合與融會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
下列對(duì)“俠文化中的‘文化’觀念”表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A. 是一個(gè)極其復(fù)雜的精神現(xiàn)象，它不可能從中國(guó)的古今典籍中體現(xiàn)出來(lái)
B. 是一個(gè)憧憬烏托邦的文化觀念，因此，它不能用簡(jiǎn)明的術(shù)語(yǔ)來(lái)確認(rèn)、表述
C. 是一種歷史存在與文學(xué)想象、社會(huì)體驗(yàn)與心理認(rèn)證、當(dāng)代視界與價(jià)值特指的不斷地整合與融會(huì)而形成的不斷變化發(fā)展的精神現(xiàn)象
D. 俠文化不是一個(gè)精神現(xiàn)象，而是一種歷史存在與文學(xué)想象、社會(huì)體驗(yàn)與心理認(rèn)證、當(dāng)代視界與價(jià)值特指的不斷地整合與融會(huì)的過(guò)程
70.大氣里飄散著黑煙，江河里漂浮著穢物，是很直觀的環(huán)境污染，但人們很少能注意到自己腳下的土地也正遭受著嚴(yán)重污染。有的專家說(shuō)，看得見(jiàn)的污染不一定是最要命的污染。土壤的物理特性決定土壤極易被污染，而土壤污染是個(gè)不斷累積的過(guò)程，一般不易為人們所覺(jué)察。跟大氣和水體比較起來(lái)，土壤對(duì)污染物的容納能力要大很多，但土壤一旦被污染就很難清除。
“看得見(jiàn)的污染不一定是最要命的污染”一句強(qiáng)調(diào)的意思是( )。
A.土壤污染是看不見(jiàn)的，漸近的
B.土壤污染具有隱蔽性，很難治理
C.土壤污染對(duì)生命的危害最直接
D.土壤污染的治理目前還沒(méi)有可行辦法
71.天然氣(主要成分是甲烷)和水混合時(shí)產(chǎn)生的晶體物質(zhì)，外貌極似冰雪，點(diǎn)火即可燃燒，故稱之為“氣冰”或“固體瓦斯”。形成“氣冰”至少要滿足三個(gè)方面的條件。首先是溫度，海底溫度在2℃至4℃時(shí)，適合“氣冰”的形成，高于20℃則分解。其次是壓力，在0℃時(shí)，只需要30個(gè)大氣壓就可以形成“氣冰”。如果在海底，海深每增加10米，壓力就增大1個(gè)大氣壓。因此，海深300米就可達(dá)到 30個(gè)大氣壓。海越深，壓力越大，“氣冰”就越穩(wěn)定。第三是氣源，海底古生物尸體的沉積物，被細(xì)菌分解會(huì)產(chǎn)生甲烷，或者是天然氣在地球深處產(chǎn)生并不斷進(jìn)入地殼。在此情況下，天然氣可在介質(zhì)的空隙中和水生成“氣冰”；甲烷分子被若干個(gè)水分子形成的籠型結(jié)構(gòu)接納，生成籠型固體結(jié)晶水合物，分散在海底巖層的空隙中。在常溫常壓下，“氣冰”則分解為甲烷和水
下列對(duì)“氣冰”這一概念的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A.是天然氣和水在一定的溫度和壓力條件下與介質(zhì)混合產(chǎn)生的晶體物質(zhì)
B.是細(xì)菌分解海底古生物尸體所產(chǎn)生的以甲烷為主要成分的天然氣，在介質(zhì)中生成的固體結(jié)晶水合物
C.是天然氣和水在一定的溫度和壓力條件下混合時(shí)產(chǎn)生的晶體物質(zhì)
D.是天然氣被水分子形成的籠型結(jié)構(gòu)接納，在地殼深處的空隙中與介質(zhì)生成的籠型固體結(jié)晶水合物
72.中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效，它含有神話、傳說(shuō)的成分，它的許多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘” 的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效，比如，藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項(xiàng)是( )。
A.它往往與古老的神話和傳說(shuō)緊密結(jié)合在一起
B.它長(zhǎng)期以來(lái)以隱秘的方式在寺廟中代代相傳
C.站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方
D.它的許多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋
73.有關(guān)祭祀的種種內(nèi)容之中，如項(xiàng)目、儀式、程序、場(chǎng)合以及參加祭祀的人員等等，就包含了關(guān)于人與自然、人與人之間的種種關(guān)系。在這些祭祀活動(dòng)的背后，也反映著當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)關(guān)系和觀念。比如說(shuō)，由誰(shuí)來(lái)主持祭祀活動(dòng)，哪些人有資格參與祭祀，致祭的次序排列等等，都異乎尋常地顯得十分重要。
這段話支持了這樣一種觀點(diǎn)( )。
A.祭祀活動(dòng)的細(xì)節(jié)能夠反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系
B.祭祀活動(dòng)的內(nèi)容十分重要
C.祭祀活動(dòng)的內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和觀念
D.從祭祀活動(dòng)的儀式中，逐漸抽象、概括出反映等級(jí)差別和專制要求的精神原則
74.地球之外究竟有無(wú)生命，過(guò)去的科學(xué)知識(shí)告訴我們，地球上的高文明生命形態(tài)，在太陽(yáng)系內(nèi)是惟一的。1984年，英國(guó)科學(xué)家在南極拾到一塊隕石，經(jīng)過(guò)美國(guó)科學(xué)的研究證明，這塊來(lái)自外太空的隕石內(nèi)含有高濃度的有機(jī)體(或說(shuō)原始的微生物)，說(shuō)明地球不是惟一有生命的地方。當(dāng)外星人近20年前首次出現(xiàn)在銀幕上的時(shí)候，科學(xué)家們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)現(xiàn)任何此類活生生的生命，但是他們認(rèn)為， 。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)氖? )。
A. 其他星球也具備養(yǎng)育生命的條件 B. 其他星球不具備養(yǎng)育生命的條件
C. 其他星球也存在生命 D. 其他星球不存在生命
75. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)始于19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了有組織的、規(guī)模較大的科學(xué)技術(shù)研究單位，這有內(nèi)在的和外部的原因。內(nèi)在原因是科學(xué)技術(shù)到這時(shí)期比較復(fù)雜，專業(yè)、�？坪芏唷Ｍ獠吭蚴钱�(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一場(chǎng)技術(shù)革命。
這段話主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，( )。
A. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)末
B. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是內(nèi)外兩種因素作用的結(jié)果
C. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的外因大于內(nèi)因
D. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)使科學(xué)技術(shù)研究單位變得有組織有規(guī)模
76. 如果把超導(dǎo)磁浮列車的實(shí)用化算作100的話，目前的開(kāi)發(fā)研究已處于80的相對(duì)階段，預(yù)計(jì)在2010年可望實(shí)現(xiàn)實(shí)用化。而下一代的高溫超導(dǎo)磁浮列車則將在2030年左右投入運(yùn)行。當(dāng)前世界上對(duì)超導(dǎo)磁浮列車的研究，日本的水平領(lǐng)先于世。
文中“相對(duì)階段”指的是( )。
A. 按各國(guó)開(kāi)發(fā)研究的平均水平，已完成實(shí)用化技術(shù)的80%，有的國(guó)家已進(jìn)入實(shí)用化階段
B. 按世界最高水平，實(shí)用化技術(shù)已開(kāi)發(fā)完成80%，接近于實(shí)用化階段
C. 有80%的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究
D. 80%的實(shí)用化技術(shù)領(lǐng)域有待開(kāi)發(fā)，該項(xiàng)技術(shù)處于起步階段
77. 夾用外國(guó)字母，不僅僅是文字規(guī)范化的問(wèn)題、書面的形象美觀問(wèn)題；更大程度上，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自身的文化尊嚴(yán)，是絕不應(yīng)該等閑視之的。
這段話支持這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A. 夾用外國(guó)字母關(guān)系到文字的規(guī)范化問(wèn)題
B. 夾用外國(guó)字母關(guān)系緊要
C. 夾用外國(guó)字母影響書面的形象美觀
D. 夾用外國(guó)字母關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自身的文化尊嚴(yán) _公務(wù)員考試
78. 近幾年來(lái)，關(guān)于中國(guó)文化，主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化及21世紀(jì)將成為中國(guó)文化或東方文化的世紀(jì)的觀點(diǎn)，十分流行。西方一些學(xué)者也持有此類觀點(diǎn)。對(duì)此，我則持懷疑態(tài)度。
這段話主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A.中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的東方文化
B.中國(guó)傳統(tǒng)文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化
C. 我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度
D.西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度
79. 中世紀(jì)是西方社會(huì)最黑暗的時(shí)期，基督教處于萬(wàn)流歸宗的地位�！爸惺兰o(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨(dú)立的法學(xué)消失了。
對(duì)這句話理解錯(cuò)誤的是( )。
A. 獨(dú)立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了
B. 中世紀(jì)之所以沒(méi)有獨(dú)立的法學(xué)，是因?yàn)樽诮烫幱诮y(tǒng)治地位
C. 法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來(lái)
D. 獨(dú)立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目被保存和發(fā)展下來(lái)
80. 法蘭西失盡海外的殖民地，巴黎永遠(yuǎn)是全世界藝術(shù)崇拜者的麥加。羅丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待來(lái)自全世界各式人種的瞻仰和膜拜。巴黎的地鐵靠近羅丹博物館的那一站，站臺(tái)兩壁張掛的全部是羅丹作品的巨幅照片，這是旅游廣告，也是民族驕傲。
上文反映了( )
A. 藝術(shù)具有軍事所不可比擬的力量
B. 法國(guó)國(guó)力雖不算強(qiáng)，但藝術(shù)卻令世人矚目
C. 巴黎能成為藝術(shù)殿堂，和殖民統(tǒng)治分不開(kāi)
D. 軍事成就是暫時(shí)的，藝術(shù)成就是永恒的
81. 春秋、戰(zhàn)國(guó)的確是中國(guó)歷史上舉足輕重的“盛世”，雖然政治上混亂不堪、軍事上征戰(zhàn)連綿，痛苦、淚水、鮮血始終糾纏著這一時(shí)期的人們，但對(duì)于思想、對(duì)于文化、對(duì)于科技等等卻是前所未有，甚至空前絕后的“黃金時(shí)期”，甚至乎從無(wú)序的政治混沌角度著眼，舊有政治體系在激烈的社會(huì)變革中土崩瓦解，代之以更為先進(jìn)、更加充滿活力的新興政治架構(gòu)，亦不失為一種良性事實(shí)。即使攻戰(zhàn)殺伐不休的軍事活動(dòng)也催生出《孫子兵法》這樣的“珍珠”，也用大國(guó)吞并小國(guó)的方式為中國(guó)大地注入了新鮮的血液。如果亂世擁有的只是痛苦，那么璀璨的文明就無(wú)以誕生，也無(wú)以繼復(fù)。
根據(jù)這段文字，可以推斷出下列哪一選項(xiàng)為正確的？( )
A. 春秋、戰(zhàn)國(guó)這樣的“盛世”與唐朝盛世是完全不一致的，前者主要表現(xiàn)在文化上、思想上、科技上，后者則主要體現(xiàn)在平穩(wěn)的政治上
B. 如果舊有政治體系在激烈的社會(huì)變革中土崩瓦解，國(guó)家將會(huì)變得更有活力、更加先進(jìn)，所以動(dòng)亂也有其合理的一面
C. 弱肉強(qiáng)食的社會(huì)環(huán)境對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)�，因�(yàn)樗梢詾橹袊?guó)不斷注入新鮮的血液
D. 亂世有痛苦，但也可以產(chǎn)生燦爛的文明，東晉十六國(guó)及南北朝時(shí)期雖然戰(zhàn)禍連綿，但是文化、科技繁盛，所以不能完全否認(rèn)其歷史意義
82. 墨丘利(Mercury)是羅馬神話中諸神的信使，其飛行速度極快，能在瞬間跨越三界，用他為太陽(yáng)系中最小的行星——水星來(lái)命名，無(wú)非是為了突出它運(yùn)行速度的快捷。水星繞太陽(yáng)一周的時(shí)間是88個(gè)地球日，在九大行星中速度最快，但與之相反，在它上面兩次日出時(shí)間的間隔卻出奇地大，一個(gè)水星日相當(dāng)于176個(gè)地球日，這意味著如果一個(gè)人生活在水星上，他將在一天內(nèi)增長(zhǎng)兩歲，卻無(wú)法過(guò)生日或一天內(nèi)過(guò)無(wú)數(shù)次生日。
以下各項(xiàng)可以準(zhǔn)確概括文章主題的是( )。
A. 水星的運(yùn)行速度非�？� B. 水星為何會(huì)被命名為Mercury
C. 水星的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn) D. 水星日與水星年的不同
83. 中國(guó)古代的農(nóng)民起義，幾乎不存在成功的可能性，根本原因在于階級(jí)的局限性，在于所處敵我矛盾中的地位，由于物質(zhì)欲望、社會(huì)地位的誘惑，農(nóng)民起義的最高目標(biāo)就是使自己成為地主，“王侯將相，寧有種乎？”的呼聲正是這一目標(biāo)的體現(xiàn)，雖然在后來(lái)的農(nóng)民起義中不時(shí)出現(xiàn)“均貧富，等貴賤”的平等、均富思想，但最后無(wú)不蛻變成為享樂(lè)主義、權(quán)力思想的奴隸，作為農(nóng)民起義的結(jié)晶——太平天國(guó)的歷史清晰地印證了這一事實(shí)。還有一個(gè)重要的原因在于農(nóng)民起義必須依賴存有異心的地主知識(shí)分子，受教育水平所限，農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們必須由文化水平較高的地主階級(jí)異化成員為其出謀劃策，而最終又被他們所同化，農(nóng)民起義最終演變?yōu)檫~向皇座的工具或者臣服于舊有的政權(quán)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持者的結(jié)局就只剩下孤立、毀滅。
以下各項(xiàng)不符合上文意思的是( )。
A. 中國(guó)古代農(nóng)民起義不能成功的根本原因之一在于農(nóng)民階級(jí)的局限性
B. “王侯將相，寧有種乎？”反映出農(nóng)民起義的終極目標(biāo)是為了權(quán)位和物質(zhì)利益
C. “均貧富，等貴賤”口號(hào)的提出意味著農(nóng)民起義者的最高目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但由于內(nèi)部地主知識(shí)分子的同化，最高目標(biāo)中途夭折
D. 所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，地主知識(shí)分子幫助農(nóng)民起義擴(kuò)大并成功，但又導(dǎo)致了農(nóng)民起義的蛻化、變質(zhì)
84. 主流觀點(diǎn)認(rèn)為《三國(guó)演義》是在尊劉抑曹、是在貶魏揚(yáng)蜀，但如果置身其字里行間，不難發(fā)現(xiàn)曹、魏實(shí)在是光輝的很，而劉、蜀在冠冕堂皇之外總能讓人看到背后的陰暗。曹操的敗而大笑，劉備的痛哭流涕，曹魏的人才濟(jì)濟(jì)，蜀漢的將寡兵微都在暗示著無(wú)論以人格魅力還是人心所向上，曹操、魏國(guó)是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于劉備、蜀漢的。寫孔明足智多謀而近妖，正反映出蜀漢人才匱乏，需靠人力挽救，相對(duì)的曹營(yíng)謀臣如云，任誰(shuí)都能提出真知灼見(jiàn)，人力之重顯而易見(jiàn)；寫勇冠三軍的關(guān)羽在兵精糧足情況下敗走麥城，身首異處，透視出蜀漢政權(quán)人才的片面性，而相應(yīng)的張遼一孤軍數(shù)次迫退孫權(quán)幾十萬(wàn)大軍，人才的全面性不言而喻。羅貫中事實(shí)上一直在用褒揚(yáng)的語(yǔ)氣貶損著正面人物，有時(shí)甚至?xí)刂撇蛔?duì)劉備來(lái)一句“故把親兒擲馬前”的調(diào)侃，一個(gè)“故”字，活靈活現(xiàn)。
下面選項(xiàng)最符合文章意思的是( )。
A. 主流觀點(diǎn)只是看到了《三國(guó)演義》的表面意思，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者隱含的深意
B. 蜀漢人才的缺乏、片面是主流觀點(diǎn)不可能看到的，而除非透過(guò)表面看本質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)這種缺點(diǎn)
C. “故把親兒擲馬前”中“故”的運(yùn)用充分反映出主流觀點(diǎn)中劉備的寬容和謙和
D. 曹操在主流觀點(diǎn)中是作為反面人物而出現(xiàn)的，但在作者觀點(diǎn)中，他是正面人物，是光輝形象 _公務(wù)員考試
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