（二）理論論證
理論論證的目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。由于論點(diǎn)一般是從具體的材料中抽象概括出來的，其實(shí)質(zhì)是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，用理論加以衡量，就能夠保證其可靠性。
１?理論論證的邏輯形式
理論論證的邏輯形式是演繹推理，它是以具有普遍性的原理、原則和觀點(diǎn)作為論據(jù)，運(yùn)用演繹推理的形式，來證明論點(diǎn)的真實(shí)性，其典型形式是三段論法。三段論是由一個(gè)共同概念聯(lián)系著的兩個(gè)前提推出結(jié)論的演繹推理，由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。實(shí)際運(yùn)用時(shí)，大前提或小前提有時(shí)可省略一項(xiàng)。
運(yùn)用理論論證論述一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，首先要在理論上加以證明。理論是具有普遍性的。論點(diǎn)如果沒有普遍性就不能成立。有了普遍性，就是說某些現(xiàn)象是可以重復(fù)出現(xiàn)的，是有規(guī)律地出現(xiàn)的，這樣的論點(diǎn)就可能比較可靠，比較深刻。
２?理論論證的論據(jù)
（１）引用普遍性原理和原則。若引用經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話作為論據(jù)時(shí)，必須準(zhǔn)確。
（２）各門學(xué)科的理論也可以作為論據(jù)。如物理學(xué)理論、文學(xué)理論等。在較高層次的議論文體中，如學(xué)術(shù)論文和文藝評(píng)論中，經(jīng)常涉及多門學(xué)科，因此往往分別以文藝?yán)碚�、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等多種理論來進(jìn)行論證和闡述。
（３）某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語、格言和成語等。
運(yùn)用理論論證能顯示作者的理論水平。有許多議論性文章，特別是某些概括性較高的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)論文，論證部分主要是理論論證，或者全部都是理論論證。
３?運(yùn)用理論論證要注意以下幾個(gè)問題
（１）重視哲學(xué)修養(yǎng)。理論論證表現(xiàn)為尋求普遍性、規(guī)律性和高度概括性聯(lián)系。這就要求作者有較高的理論素養(yǎng)。就一般性的論題來說，必不可少的理論準(zhǔn)備就是哲學(xué)。
有了哲學(xué)修養(yǎng)，就可能用最普遍的規(guī)律去對(duì)所要論證的論題的內(nèi)部關(guān)系作出新的發(fā)揮，形成自己新的觀點(diǎn)，并用自己的語言加以表達(dá)，這樣就可以免去那種老生常談的流行病了。
（2）重視提示論點(diǎn)與論據(jù)之間內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系。既然引用理論作為論據(jù)，那就意味著論點(diǎn)與論據(jù)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系需要作者自己去理解和闡述。運(yùn)用理論論證，除了要在恰當(dāng)之處精要地引述理論論據(jù)外，還要聯(lián)系論題對(duì)論據(jù)進(jìn)行演繹性的闡述，把論題和論據(jù)充分地、有機(jī)地、嚴(yán)密地聯(lián)系起來。缺少這一環(huán)，就只是單純的引經(jīng)據(jù)典，就會(huì)削弱議論的思辨性與邏輯性，影響文章的說服力。
在通常的理論論證中找到理論論據(jù)，固然也不容易，要將理論論據(jù)靈活自由地引申發(fā)揮，就更得有相當(dāng)過硬的演繹功夫。如果沒有很強(qiáng)的演繹能力，那么論證可能會(huì)變成單純的引經(jīng)據(jù)典。
（3）追求闡述的理論清晰度。敘事文體的表現(xiàn)追求含蓄、意會(huì)、意在言外、不言而喻等。但理論闡述恰恰相反，它要求有高度的理論清晰度。這種理論清晰度既表現(xiàn)在表述概念、判斷、例題等的明確性與一致性上，也表現(xiàn)在演繹闡述中思維的清晰與論述的透徹上。核心概念的論點(diǎn)與論據(jù)之間的聯(lián)系，都是體現(xiàn)文章的理論清晰度的關(guān)鍵之處。尤其是運(yùn)用理論論證，更要特別重視直接地明確地闡明論點(diǎn)與論據(jù)之間的聯(lián)系。
（4）要避免斷章取義。在摘引理論著作的某些段落或個(gè)別語句時(shí)，要注意不可從自己的目的出發(fā)，不顧原著的整體觀點(diǎn)和上下文聯(lián)系，尋找個(gè)別與自己論點(diǎn)相一致的言論，孤立地摘引出來。這種斷章取義的操作，往往會(huì)偏離或歪曲原著的觀點(diǎn)，有時(shí)甚至走到與原著觀點(diǎn)背道而馳的地步。
下面這段范文摘選自毛澤東的《矛盾論》。
矛盾論
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
　　恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾�！绷袑帉�(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。這些意見是對(duì)的嗎？是對(duì)的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
　　矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式（例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。
　　恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾�！�…生命首先就在于：生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力與此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際的實(shí)現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的——至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無窮的——連續(xù)系列之中，是在無窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中解決的。”
　　“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾……”
　　“就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾�！�…”
　　列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。
　　在力學(xué)中，作用和反作用。
　　在物理學(xué)中，陽電和陰電。
　　在化學(xué)中，原子的化合和分解。
　　在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)�！�
　　戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。
　　人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映�？陀^矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。
　　黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。
　　由此看來，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中，這一點(diǎn)已經(jīng)弄清楚了。但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發(fā)展過程具有自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)呢？
　　從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見解，他們認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時(shí)間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國(guó)革命時(shí)，他們就認(rèn)為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級(jí)合組的第三等級(jí)中，也只有差異，并無矛盾。德波林學(xué)派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會(huì)激化成為對(duì)抗，不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個(gè)矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。
　　新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
　　事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。
　　“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析在這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象之中（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’之中）暴露了現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個(gè)社會(huì)各個(gè)部分總和的自始至終的發(fā)展（增長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)兩者）。”
　　列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應(yīng)該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法�！�
　　中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。
評(píng)析：
在上述短文中，毛澤東為了論述矛盾的普遍性，大量地引用了恩格斯、列寧以及蘇聯(lián)哲學(xué)界的思想觀點(diǎn)，并引用了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)科學(xué)的理論，作為論據(jù)，運(yùn)用演繹推理的形式，來證明其論點(diǎn)的真實(shí)性，使整個(gè)論述具有很高的理論水平。