(四)比喻論證
比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者（論題）之理。比喻論證與作為修辭手段的比喻不同，修辭的比喻一般不具有推理的過程，也沒有論證的作用，其主要作用是加深讀者的印象。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān)系和道理；被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。比喻論證是以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論題)的論證方式。
比喻論證與類比論證不是同一種論證方式。在類比論證中，拿來作類比的類比者，必須是真實的事件；而在比喻論證中，比喻者既可以是夸張的事件，也可以是虛構(gòu)的事件，只要它所包含的道理是真的就可以。在類比論證中，類比者與被類比者必須是同類事物，并且在一系列屬性上相同或相似，然后推出要論證的某一屬性也相同或相似。而在比喻論證中，比喻者與被比喻者完全是兩類不同的事物，除了在所喻的一點上相同外，其他方面都不相同。比喻論證中的比喻者和被比喻者之間必須是類相異而理相同，類相異才能作比喻，理相同才能進(jìn)行推理，才能起到論證的作用。
運用比喻論證要注意幾個問題：
（１）用來作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。
（２）比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點。可以把教師比喻成蠟燭、春蠶，說明他們無私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來，可他們自己卻像越來越臟的抹布、掃帚，這樣運用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當(dāng)注意。
（３）因為比喻的雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。
下面這篇優(yōu)秀范文摘選自毛澤東的《愚公移山》。
愚公移山
我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了�，F(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？
評析：
寓言和神話雖然都屬虛構(gòu)，但它們實質(zhì)上是人們對社會現(xiàn)象的概括，在一定程度上是反映了生活的真理的。毛澤東在《愚公移山》這篇光輝文獻(xiàn)中，引用“愚公移山”這個寓言，比喻我們黨只要依靠群眾堅持不懈地與反動派斗爭到底，就一定能取得中國革命的成功，收到了增強論證的效果。
　　總之，在公務(wù)員考試論文寫作論證的過程中可以根據(jù)情況單獨使用某一種論證方法，也可以綜合運用多種論證方法。
　　參加申論測試的應(yīng)考者只有熟練掌握了以上論證方法，并在應(yīng)考時綜合運用，才能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的申論文章。