5．答：(1)認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系為：
    實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用。其主要表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的來源。實踐是聯(lián)系認(rèn)識主體和客體的橋梁。只有在實踐中，主體才能反映客體，產(chǎn)生認(rèn)識。一切理論都來源于實踐，無論是直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗，還是書本知識，都來源于實踐；②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識不僅來源于實踐，而且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識是否正確，只有通過社會實踐的檢驗，才能作出判斷；④實踐是認(rèn)識的最終目的。實踐是認(rèn)識的開端，也是認(rèn)識的歸宿。人們認(rèn)識世界的目的就在于指導(dǎo)實踐，改造世界。否則，人的認(rèn)識就失去了其根本的意義。
    總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿都離不開實踐，實踐對認(rèn)識具有決定作用。
    (2)認(rèn)識對實踐具有反作用：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐具有反作用。認(rèn)識對實踐的反作用集中表現(xiàn)為理論對實踐的指導(dǎo)作用。正確的理論反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對實踐具有指導(dǎo)作用。理論對實踐的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：①理論能為人們的認(rèn)識和實踐提供方法；②理論可以提供對未來發(fā)展的預(yù)見或預(yù)測；③理論可以動員、鼓舞和組織群眾，為實現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。
    (3)認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律：認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展是一個在實踐基礎(chǔ)上充滿矛盾的辯證發(fā)展過程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。這個過程包括兩個階段、兩次飛躍。①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；②從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。
    實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：必須把理性認(rèn)識即理論同具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；要將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實踐的計劃、方案、方法；要將理論、計劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。理論只有為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。
    從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐，即實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)都使認(rèn)識發(fā)展到了一個更高的階段。這就是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律。

    6．答：社會發(fā)展過程是社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺能動性活動的辯證統(tǒng)一。馬克思主義的唯物史觀既是歷史決定論，即承認(rèn)社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性；同時又承認(rèn)主體的選擇性，即承認(rèn)作為歷史主體的人必須從自身的需要和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢去確定自己的行為方式。人的活動與社會發(fā)展的規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，社會規(guī)律離不開人的活動，相反，人的活動又必然受社會規(guī)律的制約。

    7．答：生產(chǎn)力是人們改造自然和利用自然、獲取物質(zhì)資料的能力。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素有：勞動者、勞動資料和勞動對象。其中勞動者是生產(chǎn)力中的首要因素。
    生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系。它包括三個方面的內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配、交換和消費(fèi)關(guān)系。
    生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，是社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的矛盾著的兩個方面。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)力的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展具有巨大的反作用，它能促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，推動著社會不斷由低級向高級發(fā)展。

五、論述題

    1．答：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)的運(yùn)動是具有規(guī)律的。世界上千差萬別的事物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這就是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展充分證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是徹底的唯物主義一元論的基本觀點(diǎn)。我們黨的思想路線中關(guān)于一切從實際出發(fā)、實事求是的內(nèi)容，就是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一基本原理在實際工作中的運(yùn)用和體現(xiàn)。

    2．答：物質(zhì)和意識的關(guān)系是：①物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識；②意識對物質(zhì)有能動的反作用；③意識對物質(zhì)的反作用以物質(zhì)對意識的決定作用為前提。
    物質(zhì)與意識的關(guān)系是在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在實踐的基礎(chǔ)上，物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識，意識又轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，在改造客觀世界的同時，主觀世界也得到了改造；而主觀世界的改造，又進(jìn)一步推動對客觀世界的改造。

    3．答：唯物辯證法揭示并科學(xué)論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì)，它是和形而上學(xué)根本對立的。唯物辯證法要求我們：①必須用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題；②必須運(yùn)用矛盾分析的方法，揭露和分析具體事物的矛盾狀況，從而找出解決矛盾的正確方法；③要反對否定和掩蓋矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
    堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，是建設(shè)中國特色社會主義的根本要求，也是我們每一個人做好工作的實際需要。

    4．答：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的：①真理的本性是主觀認(rèn)識同客觀對象相符合，檢驗認(rèn)識的真理性，就是把認(rèn)識同認(rèn)識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題；②實踐具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)，實踐是“主觀見之于客觀”的活動，是主觀和客觀相聯(lián)系的“橋梁”和“交錯點(diǎn)”，只有通過實踐才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就說明認(rèn)識是正確的，是真理。實踐的直接現(xiàn)實性特點(diǎn)決定實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    5．答：(1)社會意識是指社會的精神生活過程，是人們在社會實踐中形成的關(guān)于社會存在，即社會生活、社會關(guān)系等觀點(diǎn)、理論的總和。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在，是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在決定社會意識的性質(zhì)、產(chǎn)生和變化。
    (2)社會意識的各種形式：
    社會意識通過政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等形式表現(xiàn)出來，各種形式相互聯(lián)系，構(gòu)成社會意識體系，對社會生活發(fā)生作用。
    ①政治思想是關(guān)于政治生活、政治制度、國家、階級或社會集團(tuán)關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。法律思想是關(guān)于法、法的關(guān)系、法律制度和設(shè)施的觀點(diǎn)的總和。
    ②道德是從倫理角度調(diào)整人與人之間及個人和社會之間行為規(guī)范的總和，包括社會公德、職業(yè)道德、家庭道德等等，主要依靠社會輿淪、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持和實現(xiàn)。
    ③藝術(shù)是從審美角度，通過具體、生動、感人、典型的藝術(shù)形象反映社會現(xiàn)實的社會意識形式，包括表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)等等。
    ④宗教是自然壓迫和社會壓迫在人們頭腦中產(chǎn)生的虛幻顛倒的反映，是對超自然實體即神靈的信仰和崇拜而產(chǎn)生的一種社會意識形式。
    ⑤哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是關(guān)于人與世界的關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。哲學(xué)作為一種理論形態(tài)的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

    6．答：(1)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用：
    人民群眾是指推動社會歷史發(fā)展的社會絕大多數(shù)成員。人民群眾是一個歷史范疇，在不同的國家或同一個國家的不同時期有不同的內(nèi)容。但不論在什么國家、什么歷史時期，勞動群眾始終是人民群眾的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：①人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾足精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是要受既定的社會歷史條件制約。在不同的歷史時期和不同的社會歷史條件下，人民群眾創(chuàng)造歷史的具體作用和具體結(jié)果是不同的。
    (2)個人在歷史上的作用：
    歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時又承認(rèn)個人，尤其是杰出人物在歷史發(fā)展中的重要作用。個人在歷史上的作用主要是指杰出人物在歷史上的作用。杰出人物是指站在歷史潮流前面，對促進(jìn)歷史進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)的人們。杰出人物在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：對人民群眾實踐活動起組織領(lǐng)導(dǎo)作用，對人民群眾在認(rèn)識中的教育和引導(dǎo)作用。歸結(jié)到一點(diǎn)，杰出人物的歷史作用，就是他們能以不同的方式加速社會發(fā)展的進(jìn)程。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物由于他們具有科學(xué)的世界觀和方法論，代表最先進(jìn)、最革命的階級，與人民群眾有血肉聯(lián)系，比歷史上的其他杰出人物具有更偉大的作用。

    7．答：馬克思主義的發(fā)展觀體現(xiàn)了社會發(fā)展與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。它高度重視社會發(fā)展、特別是社會生產(chǎn)力發(fā)展，也高度重視人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展是社會進(jìn)步的最高價值取向。我們完全可以這樣說，社會的進(jìn)步，既是一個社會財富增長的過程，也是一個人獲得全面發(fā)展的過程。因此，我們必須糾正把人的發(fā)展和社會的發(fā)展割裂開來、甚至對立起來的錯誤傾向，始終堅持二者具體的歷史的統(tǒng)一。