73.有關(guān)祭祀的種種內(nèi)容之中，如項(xiàng)目、儀式、程序、場合以及參加祭祀的人員等等，就包含了關(guān)于人與自然、人與人之間的種種關(guān)系。在這些祭祀活動的背后，也反映著當(dāng)時的各種社會關(guān)系和觀念。比如說，由誰來主持祭祀活動，哪些人有資格參與祭祀，致祭的次序排列等等，都異乎尋常地顯得十分重要。

　　這段話支持了這樣一種觀點(diǎn)( )。

　　A.祭祀活動的細(xì)節(jié)能夠反映人與人之間的社會關(guān)系

　　B.祭祀活動的內(nèi)容十分重要

　　C.祭祀活動的內(nèi)容反映當(dāng)時的社會關(guān)系和觀念

　　D.從祭祀活動的儀式中，逐漸抽象、概括出反映等級差別和專制要求的精神原則

　　74.地球之外究竟有無生命，過去的科學(xué)知識告訴我們，地球上的高文明生命形態(tài)，在太陽系內(nèi)是惟一的。1984年，英國科學(xué)家在南極拾到一塊隕石，經(jīng)過美國科學(xué)的研究證明，這塊來自外太空的隕石內(nèi)含有高濃度的有機(jī)體(或說原始的微生物)，說明地球不是惟一有生命的地方。當(dāng)外星人近20年前首次出現(xiàn)在銀幕上的時候，科學(xué)家們?nèi)匀粵]有發(fā)現(xiàn)任何此類活生生的生命，但是他們認(rèn)為， 。

　　填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)氖? )。

　　A. 其他星球也具備養(yǎng)育生命的條件 B. 其他星球不具備養(yǎng)育生命的條件

　　C. 其他星球也存在生命 D. 其他星球不存在生命

　　75. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開始于19世紀(jì)末，當(dāng)時出現(xiàn)了有組織的、規(guī)模較大的科學(xué)技術(shù)研究單位，這有內(nèi)在的和外部的原因。內(nèi)在原因是科學(xué)技術(shù)到這時期比較復(fù)雜，專業(yè)、�？坪芏�。外部原因是當(dāng)時出現(xiàn)的一場技術(shù)革命。

　　這段話主要支持了這樣一個論點(diǎn)，( )。

　　A. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)末

　　B. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是內(nèi)外兩種因素作用的結(jié)果

　　C. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的外因大于內(nèi)因

　　D. 即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)使科學(xué)技術(shù)研究單位變得有組織有規(guī)模

　　76. 如果把超導(dǎo)磁浮列車的實(shí)用化算作100的話，目前的開發(fā)研究已處于80的相對階段，預(yù)計在2010年可望實(shí)現(xiàn)實(shí)用化。而下一代的高溫超導(dǎo)磁浮列車則將在2030年左右投入運(yùn)行。當(dāng)前世界上對超導(dǎo)磁浮列車的研究，日本的水平領(lǐng)先于世。

　　文中“相對階段”指的是( )。

　　A. 按各國開發(fā)研究的平均水平，已完成實(shí)用化技術(shù)的80%，有的國家已進(jìn)入實(shí)用化階段

　　B. 按世界最高水平，實(shí)用化技術(shù)已開發(fā)完成80%，接近于實(shí)用化階段

　　C. 有80%的國家已經(jīng)進(jìn)行開發(fā)研究

　　D. 80%的實(shí)用化技術(shù)領(lǐng)域有待開發(fā)，該項(xiàng)技術(shù)處于起步階段

　　77. 夾用外國字母，不僅僅是文字規(guī)范化的問題、書面的形象美觀問題；更大程度上，關(guān)乎一個國家、一個民族自身的文化尊嚴(yán)，是絕不應(yīng)該等閑視之的。

　　這段話支持這樣一種觀點(diǎn)，即( )。

　　A. 夾用外國字母關(guān)系到文字的規(guī)范化問題

　　B. 夾用外國字母關(guān)系緊要

　　C. 夾用外國字母影響書面的形象美觀

　　D. 夾用外國字母關(guān)乎一個國家、一個民族自身的文化尊嚴(yán)

　　78. 近幾年來，關(guān)于中國文化，主要是中國傳統(tǒng)文化，或者是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化及21世紀(jì)將成為中國文化或東方文化的世紀(jì)的觀點(diǎn)，十分流行。西方一些學(xué)者也持有此類觀點(diǎn)。對此，我則持懷疑態(tài)度。

　　這段話主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即( )。

　　A.中國傳統(tǒng)文化，就是以中國文化為基礎(chǔ)的東方文化

　　B.中國傳統(tǒng)文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化

　　C. 我對中國傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度

　　D.西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化將成為21世紀(jì)主導(dǎo)性文化的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度

　　79. 中世紀(jì)是西方社會最黑暗的時期，基督教處于萬流歸宗的地位�！爸惺兰o(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨(dú)立的法學(xué)消失了。

　　對這句話理解錯誤的是( )。

　　A. 獨(dú)立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了

　　B. 中世紀(jì)之所以沒有獨(dú)立的法學(xué)，是因?yàn)樽诮烫幱诮y(tǒng)治地位

　　C. 法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來

　　D. 獨(dú)立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目被保存和發(fā)展下來

　　80. 法蘭西失盡海外的殖民地，巴黎永遠(yuǎn)是全世界藝術(shù)崇拜者的麥加。羅丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待來自全世界各式人種的瞻仰和膜拜。巴黎的地鐵靠近羅丹博物館的那一站，站臺兩壁張掛的全部是羅丹作品的巨幅照片，這是旅游廣告，也是民族驕傲。

　　上文反映了( )

　　A. 藝術(shù)具有軍事所不可比擬的力量

　　B. 法國國力雖不算強(qiáng)，但藝術(shù)卻令世人矚目

　　C. 巴黎能成為藝術(shù)殿堂，和殖民統(tǒng)治分不開

　　D. 軍事成就是暫時的，藝術(shù)成就是永恒的

　　81. 春秋、戰(zhàn)國的確是中國歷史上舉足輕重的“盛世”，雖然政治上混亂不堪、軍事上征戰(zhàn)連綿，痛苦、淚水、鮮血始終糾纏著這一時期的人們，但對于思想、對于文化、對于科技等等卻是前所未有，甚至空前絕后的“黃金時期”，甚至乎從無序的政治混沌角度著眼，舊有政治體系在激烈的社會變革中土崩瓦解，代之以更為先進(jìn)、更加充滿活力的新興政治架構(gòu)，亦不失為一種良性事實(shí)。即使攻戰(zhàn)殺伐不休的軍事活動也催生出《孫子兵法》這樣的“珍珠”，也用大國吞并小國的方式為中國大地注入了新鮮的血液。如果亂世擁有的只是痛苦，那么璀璨的文明就無以誕生，也無以繼復(fù)。

　　根據(jù)這段文字，可以推斷出下列哪一選項(xiàng)為正確的？( )

　　A.　春秋、戰(zhàn)國這樣的“盛世”與唐朝盛世是完全不一致的，前者主要表現(xiàn)在文化上、思想上、科技上，后者則主要體現(xiàn)在平穩(wěn)的政治上

　　B.　如果舊有政治體系在激烈的社會變革中土崩瓦解，國家將會變得更有活力、更加先進(jìn)，所以動亂也有其合理的一面

　　C.　弱肉強(qiáng)食的社會環(huán)境對中國的歷史發(fā)展來說是正當(dāng)?shù)模�因�(yàn)樗�可以為中國不斷注入新鮮的血液

　　D.　亂世有痛苦，但也可以產(chǎn)生燦爛的文明，東晉十六國及南北朝時期雖然戰(zhàn)禍連綿，但是文化、科技繁盛，所以不能完全否認(rèn)其歷史意義