81. 春秋、戰(zhàn)國(guó)的確是中國(guó)歷史上舉足輕重的“盛世”，雖然政治上混亂不堪、軍事上征戰(zhàn)連綿，痛苦、淚水、鮮血始終糾纏著這一時(shí)期的人們，但對(duì)于思想、對(duì)于文化、對(duì)于科技等等卻是前所未有，甚至空前絕后的“黃金時(shí)期”，甚至乎從無(wú)序的政治混沌角度著眼，舊有政治體系在激烈的社會(huì)變革中土崩瓦解，代之以更為先進(jìn)、更加充滿活力的新興政治架構(gòu)，亦不失為一種良性事實(shí)。即使攻戰(zhàn)殺伐不休的軍事活動(dòng)也催生出《孫子兵法》這樣的“珍珠”，也用大國(guó)吞并小國(guó)的方式為中國(guó)大地注入了新鮮的血液。如果亂世擁有的只是痛苦，那么璀璨的文明就無(wú)以誕生，也無(wú)以繼復(fù)。

　　根據(jù)這段文字，可以推斷出下列哪一選項(xiàng)為正確的？( )

　　A.　春秋、戰(zhàn)國(guó)這樣的“盛世”與唐朝盛世是完全不一致的，前者主要表現(xiàn)在文化上、思想上、科技上，后者則主要體現(xiàn)在平穩(wěn)的政治上

　　B.　如果舊有政治體系在激烈的社會(huì)變革中土崩瓦解，國(guó)家將會(huì)變得更有活力、更加先進(jìn)，所以動(dòng)亂也有其合理的一面

　　C.　弱肉強(qiáng)食的社會(huì)環(huán)境對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)模�因�(yàn)樗�可以為中�?guó)不斷注入新鮮的血液

　　D.　亂世有痛苦，但也可以產(chǎn)生燦爛的文明，東晉十六國(guó)及南北朝時(shí)期雖然戰(zhàn)禍連綿，但是文化、科技繁盛，所以不能完全否認(rèn)其歷史意義

　　82. 墨丘利(Mercury)是羅馬神話中諸神的信使，其飛行速度極快，能在瞬間跨越三界，用他為太陽(yáng)系中最小的行星——水星來(lái)命名，無(wú)非是為了突出它運(yùn)行速度的快捷。水星繞太陽(yáng)一周的時(shí)間是88個(gè)地球日，在九大行星中速度最快，但與之相反，在它上面兩次日出時(shí)間的間隔卻出奇地大，一個(gè)水星日相當(dāng)于176個(gè)地球日，這意味著如果一個(gè)人生活在水星上，他將在一天內(nèi)增長(zhǎng)兩歲，卻無(wú)法過(guò)生日或一天內(nèi)過(guò)無(wú)數(shù)次生日。

　　以下各項(xiàng)可以準(zhǔn)確概括文章主題的是( )。

　　A.　水星的運(yùn)行速度非�？� B.　水星為何會(huì)被命名為Mercury

　　C.　水星的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn) D.　水星日與水星年的不同

　　83. 中國(guó)古代的農(nóng)民起義，幾乎不存在成功的可能性，根本原因在于階級(jí)的局限性，在于所處敵我矛盾中的地位，由于物質(zhì)欲望、社會(huì)地位的誘惑，農(nóng)民起義的最高目標(biāo)就是使自己成為地主，“王侯將相，寧有種乎？”的呼聲正是這一目標(biāo)的體現(xiàn)，雖然在后來(lái)的農(nóng)民起義中不時(shí)出現(xiàn)“均貧富，等貴賤”的平等、均富思想，但最后無(wú)不蛻變成為享樂(lè)主義、權(quán)力思想的奴隸，作為農(nóng)民起義的結(jié)晶——太平天國(guó)的歷史清晰地印證了這一事實(shí)。還有一個(gè)重要的原因在于農(nóng)民起義必須依賴存有異心的地主知識(shí)分子，受教育水平所限，農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們必須由文化水平較高的地主階級(jí)異化成員為其出謀劃策，而最終又被他們所同化，農(nóng)民起義最終演變?yōu)檫~向皇座的工具或者臣服于舊有的政權(quán)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持者的結(jié)局就只剩下孤立、毀滅。

　　以下各項(xiàng)不符合上文意思的是( )。

　　A.　中國(guó)古代農(nóng)民起義不能成功的根本原因之一在于農(nóng)民階級(jí)的局限性

　　B.　“王侯將相，寧有種乎？”反映出農(nóng)民起義的終極目標(biāo)是為了權(quán)位和物質(zhì)利益

　　C.　“均貧富，等貴賤”口號(hào)的提出意味著農(nóng)民起義者的最高目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但由于內(nèi)部地主知識(shí)分子的同化，最高目標(biāo)中途夭折

　　D.　所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，地主知識(shí)分子幫助農(nóng)民起義擴(kuò)大并成功，但又導(dǎo)致了農(nóng)民起義的蛻化、變質(zhì)

　　84. 主流觀點(diǎn)認(rèn)為《三國(guó)演義》是在尊劉抑曹、是在貶魏揚(yáng)蜀，但如果置身其字里行間，不難發(fā)現(xiàn)曹、魏實(shí)在是光輝的很，而劉、蜀在冠冕堂皇之外總能讓人看到背后的陰暗。曹操的敗而大笑，劉備的痛哭流涕，曹魏的人才濟(jì)濟(jì)，蜀漢的將寡兵微都在暗示著無(wú)論以人格魅力還是人心所向上，曹操、魏國(guó)是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于劉備、蜀漢的。寫(xiě)孔明足智多謀而近妖，正反映出蜀漢人才匱乏，需靠人力挽救，相對(duì)的曹營(yíng)謀臣如云，任誰(shuí)都能提出真知灼見(jiàn)，人力之重顯而易見(jiàn)；寫(xiě)勇冠三軍的關(guān)羽在兵精糧足情況下敗走麥城，身首異處，透視出蜀漢政權(quán)人才的片面性，而相應(yīng)的張遼一孤軍數(shù)次迫退孫權(quán)幾十萬(wàn)大軍，人才的全面性不言而喻。羅貫中事實(shí)上一直在用褒揚(yáng)的語(yǔ)氣貶損著正面人物，有時(shí)甚至?xí)�控制不住�?duì)劉備來(lái)一句“故把親兒擲馬前”的調(diào)侃，一個(gè)“故”字，活靈活現(xiàn)。

　　下面選項(xiàng)最符合文章意思的是( )。

　　A.　主流觀點(diǎn)只是看到了《三國(guó)演義》的表面意思，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者隱含的深意

　　B.　蜀漢人才的缺乏、片面是主流觀點(diǎn)不可能看到的，而除非透過(guò)表面看本質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)這種缺點(diǎn)

　　C.　“故把親兒擲馬前”中“故”的運(yùn)用充分反映出主流觀點(diǎn)中劉備的寬容和謙和

　　D.　曹操在主流觀點(diǎn)中是作為反面人物而出現(xiàn)的，但在作者觀點(diǎn)中，他是正面人物，是光輝形象

　　85. 自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)是并行不悖的兩大學(xué)科，但在中國(guó)卻很難出現(xiàn)與西方一樣“蘭桂齊芳”的局面，古代自不必言，今天重理輕文的理念也顯示出國(guó)人對(duì)兩大學(xué)科認(rèn)識(shí)上的偏頗，且不說(shuō)文理分科時(shí)人數(shù)比例上的懸殊，也不說(shuō)就業(yè)時(shí)文科生所面臨的種種困境，單就從廣大學(xué)生的分科心理來(lái)看，就不難窺其端倪，多數(shù)學(xué)生在分科選擇時(shí)，首選理科，即使明知數(shù)理化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力弱也義無(wú)反顧。反觀文科，往往是成績(jī)較差學(xué)生的首選，似乎學(xué)文是在為自己降低難度，實(shí)情果真如此嗎？至少原子彈可以引爆，“神舟六號(hào)”可以上天，但中國(guó)卻沒(méi)有一個(gè)黑格爾，沒(méi)有一部《法國(guó)民法典》。自然科學(xué)可以為我們帶來(lái)物質(zhì)上的愉悅，卻無(wú)法提供精神上、秩序上的需求，一個(gè)國(guó)家怎能沒(méi)有哲學(xué)家呢？法典怎可以沒(méi)有人來(lái)批判呢？

　　以下選項(xiàng)不符合文章意思的是( )。

　　A.　與西方不一樣，中國(guó)從古至今沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)共同繁榮的局面

　　B.　中國(guó)人對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)上是有偏差的，在一些中學(xué)生當(dāng)中也存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

　　C.　文章用黑格爾、《法國(guó)民法典》與“神舟六號(hào)”、原子彈比較的例子是為了說(shuō)明中國(guó)在自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)在滯后

　　D.　兩個(gè)反問(wèn)句用特例在說(shuō)明了一個(gè)普遍的道理，即社會(huì)不能缺乏社會(huì)科學(xué)，也不能缺乏研究社會(huì)科學(xué)的人

　　86. 高薪養(yǎng)廉并不適合于政府官員，至少在中國(guó)如此，經(jīng)濟(jì)水平跟不上，貧富差距不宜拉大都是原因，而且單純從邏輯上講也是行不通的，我們給公務(wù)員的定位是“公仆”，是大家選出來(lái)的希望他能為廣大人民服務(wù)的人，而其本人也認(rèn)可這種選擇，那么有什么理由讓主人為仆人的服務(wù)行為外的不廉潔而額外買(mǎi)單？服務(wù)要基于誠(chéng)信，我們不能讓經(jīng)濟(jì)手段來(lái)防止人不誠(chéng)信，那是一種道德的淪喪，我們完全有理由用法律、秩序的手段去控制，又何必用金錢(qián)來(lái)收買(mǎi)？也不必大談公務(wù)員需要養(yǎng)家糊口，既然選擇了這條道路，就必須讓渡一部分權(quán)利，公務(wù)員職位的穩(wěn)定正是與其經(jīng)濟(jì)水平的低下相平衡的，否則何以言“公正”？

　　以下哪項(xiàng)最適合作該段文章的標(biāo)題( )。

　　A.　高薪養(yǎng)廉淺析 B.　如何看待高薪養(yǎng)廉

　　C.　高薪養(yǎng)廉的局限性 D.　反對(duì)高薪養(yǎng)廉

　　87. “天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，這一名斷在封建社會(huì)的中國(guó)是適用的，原因在于另一著名規(guī)律：政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。雖然從整個(gè)封建史來(lái)看，統(tǒng)一是主流，分裂動(dòng)亂是例外，但分裂的存在是必然的，也是整個(gè)封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)所無(wú)法克服的。由于自然經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么跟自然經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就成為左右各地發(fā)展水平的重要因素，但顯然，各地由于各種因素的限制，農(nóng)業(yè)的發(fā)展并不平衡，由此產(chǎn)生的地方離心力在“盛世”過(guò)后總是積聚膨脹；而且，由于較早確立了土地買(mǎi)賣(mài)自由制度，導(dǎo)致土地兼并嚴(yán)重，一方面農(nóng)民失去土地而揭竿而起，另一方面地方豪強(qiáng)有實(shí)力對(duì)抗中央，國(guó)家的動(dòng)亂分裂也就在所難免，所以南北朝、五代十國(guó)等等的出現(xiàn)都不是偶然，而是必然的。當(dāng)各種勢(shì)力重新徹底整合、洗牌、淘漉之后，在人心所向下，一個(gè)統(tǒng)一的、嶄新的國(guó)家又一次屹立于東方大地。

　　以下哪一選項(xiàng)符合本段作者意思？( )

　　A.　自然經(jīng)濟(jì)的存在決定了中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)都無(wú)法擺脫國(guó)家分裂與動(dòng)亂

　　B.　地方離心力的產(chǎn)生在文中包括自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡、土地兼并下的農(nóng)民起義及地方實(shí)力派的興起

　　C.　農(nóng)業(yè)文明是導(dǎo)致中國(guó)古代分合無(wú)常的根本因素，土地自由買(mǎi)賣(mài)則是重要因素

　　D.　當(dāng)動(dòng)亂過(guò)后，舊有勢(shì)力被摧毀，新勢(shì)力誕生，統(tǒng)治力量、秩序重新構(gòu)造，國(guó)家也就再次統(tǒng)一和充滿活力

　　88. 提單是承運(yùn)人在接管貨物或把貨物裝船之后簽發(fā)給托運(yùn)人，證明雙方已訂立運(yùn)輸合同，并保證在目的港按照提單所載明的條件交付貨物的一種書(shū)面憑證。按照貨物表面狀況有無(wú)不良批注分類，它可以分為清潔提單和不清潔提單，前者的基本標(biāo)示是“上列外表狀況良好的貨物已裝上船”，后者則會(huì)注明“包裝不固”、“破包”、“鉤損”、“有油污”等。雖然承運(yùn)人可以為已出具保函的托運(yùn)人換給清潔提單，但如果一國(guó)規(guī)定，承運(yùn)人的該行為視為欺詐的話，他將不得不承擔(dān)法律責(zé)任。通常情況下出于買(mǎi)方及自身利益需求銀行只會(huì)接受清潔提單作為議付貨款的單據(jù)，而承運(yùn)人出于自身利益的保護(hù)卻會(huì)在提單中加列批注，這意味著，托運(yùn)人將無(wú)法順利結(jié)匯、保函換提單的作法應(yīng)運(yùn)而生，但顯然，這種做法會(huì)因?yàn)槌羞\(yùn)人與賣(mài)方的串通而損害買(mǎi)方利益。

　　以下各項(xiàng)不符合上文意思的是( )。

　　A.　提單的簽發(fā)者是承運(yùn)人，簽發(fā)對(duì)象是托運(yùn)人，本質(zhì)上可以說(shuō)是一種關(guān)于貨物運(yùn)輸合同成立的證據(jù)或者說(shuō)是一種關(guān)于貨物的收據(jù)

　　B.　如果托運(yùn)人通過(guò)保函向承運(yùn)人換取了清潔提單，一般情況下他將不可能從銀行處收到貨款，因?yàn)殂y行要以清潔提單作為議付貨款的單據(jù)

　　C.　保函的含義在于托運(yùn)人向承運(yùn)人表明因提單不清潔而導(dǎo)致貨物不被接受或需承擔(dān)責(zé)任時(shí)，由托運(yùn)人負(fù)責(zé)

　　D.　保函換清潔提單的做法存在弊端的原因是因?yàn)槲丛陔p方合意情況下在收到貨物之前預(yù)先支出貨款會(huì)給買(mǎi)方造成損失

　　89. 現(xiàn)代體育與古代體育相比，精神境界已大大降低，金錢(qián)與榮譽(yù)在爭(zhēng)斗中穩(wěn)占上風(fēng)，“現(xiàn)實(shí)感”很強(qiáng)的人們?cè)絹?lái)越將體育的經(jīng)濟(jì)效益放在首位，而榮譽(yù)則置諸腦后，宙斯如果看到當(dāng)年為祭祀他而舉行的盛會(huì)居然會(huì)被一些大牌明星不屑一顧，不知會(huì)作何感想。足球場(chǎng)上的黑哨、假球，田徑場(chǎng)上的興奮劑，各種運(yùn)動(dòng)輔助材料的研制……都超出了運(yùn)動(dòng)的本意，而靠向了追名，最終還是為了逐利。其實(shí)，現(xiàn)在的體育如果放在裸體的古希臘人面前，絕對(duì)會(huì)噓聲一片，因?yàn)樗�不是人的角逐，而是技術(shù)的較量、甚至是陰謀的對(duì)抗。

　　這段文字主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。

　　A.　現(xiàn)代體育與古代體育相比，已經(jīng)不再是原汁原味的運(yùn)動(dòng)，而帶有了太多的功利色彩

　　B.　現(xiàn)代體育也應(yīng)該象古希臘的體育那樣，裸體而賽

　　C.　現(xiàn)代體育中出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象違背了運(yùn)動(dòng)的本來(lái)宗旨

　　D.　現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)者大多都放棄了榮譽(yù)感而追求物質(zhì)利益

　　90. 擁擠、混亂一直是北京交通狀況的最佳描述，究其原因，不勝枚舉。私家車(chē)多、開(kāi)車(chē)者素質(zhì)不高、道路不寬暢、紅燈設(shè)計(jì)不合理等等都可能成為理由，但大家往往不重視另外一個(gè)原因，就是非機(jī)動(dòng)車(chē)者所帶來(lái)的障礙，經(jīng)�？梢钥吹叫腥藷o(wú)視交通規(guī)則，任意橫穿馬路，越障攀欄，紅燈、車(chē)輛視若無(wú)睹，只要走在馬路上，行人都成了無(wú)冕之王，自行車(chē)是宰相，機(jī)動(dòng)車(chē)則成了順民，惟恐一個(gè)不小心，觸怒“龍顏”。事實(shí)上，這是一種“暴民行徑”，機(jī)動(dòng)車(chē)作為危險(xiǎn)交通工具，注意義務(wù)不可豁免，但不應(yīng)“注意”到連本身基本權(quán)利也喪失。試想本為機(jī)動(dòng)車(chē)特設(shè)的車(chē)道而由行人去任意占用，到底是機(jī)動(dòng)車(chē)不夠安全還是行人蓄意制造這不安全呢？所以和諧的交通不應(yīng)是單方面的注意義務(wù)，各盡其責(zé)、各行其道才可以減弱沖突。換句話說(shuō)，行人也應(yīng)該尊重機(jī)動(dòng)車(chē)的權(quán)力。

　　以下選項(xiàng)中不符合文章意思的是( )。

　　A.　北京交通狀況差的原因有很多，有主觀的，也有客觀的，但根本原因是行人對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)行駛權(quán)利的不尊重

　　B.　稱行人是“無(wú)冕之王”是為了批評(píng)行人在馬路上橫沖直撞，無(wú)視規(guī)則的“霸道”行為

　　C.　要想建立有序的交通秩序，行人與機(jī)動(dòng)車(chē)之間的互相尊重是不可缺少的，不能單純要求一方承擔(dān)義務(wù)

　　D.　被大家經(jīng)常忽視的行人不遵守交通規(guī)則的問(wèn)題如果能夠解決是可以改善交通現(xiàn)狀的