2.依理論事 

　　這一類(lèi)論述方法和前兩類(lèi)又不同，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的一般論述方法。作者先提出一個(gè)論點(diǎn)，而舉出事實(shí)一一證明，說(shuō)明自己的論點(diǎn)是正確的、真實(shí)的。賈誼的《治安策》就是這樣寫(xiě)的。開(kāi)始，他提出了一個(gè)問(wèn)題：立國(guó)險(xiǎn)固，諸侯強(qiáng)大之后必然與天子有相疑之勢(shì)。上疑下，必討；下疑上，必反，自然就不能安。為證實(shí)這一點(diǎn)，他例舉了親弟淮南厲工長(zhǎng)、親兄之子齊悼惠工子興居濟(jì)北玉、高帝兄劉仲之子吳工痹謀反的例子，說(shuō)明現(xiàn)在如此，數(shù)11年后，諸侯強(qiáng)大起來(lái)，欲為治安就更難了。 

　　因此，他建議文帝及早采取措施削弱諸侯的力量。先舉了高帝對(duì)待韓信、英布、彭越、張傲、貫高、盧結(jié)等例子說(shuō)高帝如何征伐、沫夷的，并以文帝與之對(duì)比，而以比敬密奏淮南厲工反被刺而死和長(zhǎng)沙工吳而的忠誠(chéng)為例子從正面說(shuō)明疏者必危、親者必亂和功少最完、勢(shì)疏最忠的道理。結(jié)論是欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。 

　　文章從分論點(diǎn)人手層層論證，從正面和反面反復(fù)說(shuō)明削弱諸侯的力量的重要性。中心論點(diǎn)雖并未一開(kāi)始就出現(xiàn)，但日隨綱而仲展，步步圍著中心進(jìn)行。論據(jù)的使用自然也呈現(xiàn)出“傘形”似的展開(kāi)。由于用枚舉方法例子很多，每一個(gè)例子都十分簡(jiǎn)括。有時(shí)從反面連舉若干例子，一筆而過(guò)，突然插進(jìn)一個(gè)正面的例子，子以評(píng)述，令人難以忘懷。這種闡述論據(jù)的技巧，實(shí)在令人贊嘆！ 

　　幾復(fù)述評(píng)析 

　　文學(xué)評(píng)論中的復(fù)述與一般議論文的舉例不同，它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是而創(chuàng)造。文學(xué)評(píng)論的復(fù)述既不能照抄，又要生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確地反映原來(lái)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。這種生動(dòng)形象的敘述，和描述性的評(píng)述揉合地結(jié)合在一起，進(jìn)行巧妙的議論，這才具有文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)。如果敘述干巴巴的，評(píng)論又很概念化，讀起來(lái)就很枯燥 

　　海涅引述了詹姆生夫人介紹《威尼斯商人》的女主角鮑西婭的一段話，是很有光彩的�！八�身上具有她應(yīng)有的那種莎士比亞經(jīng)常賦子他的女主角的可愛(ài)的享性；以及她的種系所具有的那種尊貴、溫婉和優(yōu)雅，外加她個(gè)人獨(dú)特的天賦：高度的智力、熱烈的情緒、果斷的決心和達(dá)觀樂(lè)天的性格。這些都是她天賦的享性。除此以外，她又兼具她的地位、她的周?chē)�關(guān)系所賦子她的諸多優(yōu)異出眾的后天教養(yǎng)。她是一個(gè)工侯般聲望和百院家產(chǎn)的繼承人；一個(gè)善解人意、侍奉周到的侍女成天陪伴著她；她在芬芳的氣氛和奉承取悅中長(zhǎng)大。這便在她身上造就了一種驕矜，一種高貴莊嚴(yán)的美，一種雍容的氣度，這一切在她和那些顯赫的人物親昵的接觸中，就在舉止談吐間表現(xiàn)出來(lái)�！� 

　　鮑西婭是《威尼斯商人》中并不比夏洛克遜色的藝術(shù)形象。莎士比亞通過(guò)對(duì)話與動(dòng)作描寫(xiě)了這個(gè)人物的性格，卻并沒(méi)有評(píng)述性的介紹。評(píng)論家根據(jù)劇作中的描寫(xiě)對(duì)人物作了評(píng)述性的介紹。這種介紹中有描寫(xiě)也有議論，兩者自然地融為一體。通過(guò)評(píng)論家的介紹，我們可以看到鮑西婭確實(shí)像是在大理石的宮殿里，在飾金的天花板下，在雕嵌著斑燦碧石的地面和杉木地板上長(zhǎng)大的小姐，她充滿透徹的智慧、純真的柔情和活潑的機(jī)智，美極了。 

　　文學(xué)評(píng)論中不僅介紹人物如此，介紹故事情節(jié)也同樣是將充滿激情的描寫(xiě)和理智的分析細(xì)心地結(jié)合起來(lái)，并且往往不是靜止地像一般議論文那樣先介紹一個(gè)論點(diǎn)，而舉出例子加以證明，而是在介紹與評(píng)論人物的過(guò)程中，把故事情節(jié)輕輕地帶出來(lái)。《安東尼與克莉奧佩特拉》是莎士比亞的早期悲劇。安東尼是羅馬的將軍，克莉奧佩特拉是埃及女工。在征服埃及的戰(zhàn)斗中，安東尼被征服了。海涅并不是如此介紹這兩個(gè)人物和故事的。他這樣說(shuō)：“對(duì)，就是這位大名鼎鼎的埃及女工，她毀了安東尼。他很清楚，這個(gè)女人將置他于死地，他要掙脫她的魔鏈……他逃走……但他的逃走好像是為了更快地返同到埃及的肉鍋，同到他那條古老的尼羅河畔的花蛇身邊……馬上，他又和她一起在亞歷山大光燦奪目的泥沼中滾來(lái)滾去……他不在穩(wěn)操勝券的堅(jiān)實(shí)陸地，而在不穩(wěn)定的海上發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，在這英雄無(wú)用武之地的海上—就在這兒，就在這個(gè)反復(fù)無(wú)常的女人形影不離地跟隨著他的地方，她突然溜走了，帶走了她所有的船只，而這恰恰發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻—安東尼‘像只癡心的水角一樣’遁離陣地扯著滿帆向她追去，置榮譽(yù)與命運(yùn)于不顧……她以欺騙和奸計(jì)將他驅(qū)向絕望和死亡……而到了最后的瞬間，他仍然以整個(gè)身心愛(ài)著她” 評(píng)論家在這里介紹的是人物關(guān)系，卻展現(xiàn)了作品的故事情節(jié)。通過(guò)上述幾個(gè)方面的介紹，可以看出，在議論文中運(yùn)用論據(jù)時(shí)雖然都要用敘述，由于不同的議論方法，在使用敘述的時(shí)候大為不同，有史論中的紀(jì)實(shí)，同時(shí)介紹歷史人物的經(jīng)歷與議論；有論事說(shuō)理中先張其本，為立論先尋其根的簡(jiǎn)略敘事；有直接論述某一理論觀點(diǎn)，先持論點(diǎn)，后以事實(shí)依據(jù)作為證明；也有文學(xué)評(píng)論中評(píng)議與描寫(xiě)敘述相結(jié)合的復(fù)述。敘述方法不同，效果亦大為不同�？梢�(jiàn)，要寫(xiě)好議論文，要把道理講通講順是一個(gè)方面，怎樣把有關(guān)的事敘述好也是一個(gè)不可忽視的重要方面 

　　4.論事析理 

　　另有一類(lèi)議論文，寫(xiě)的也是歷史人物及其有關(guān)事跡，但寫(xiě)法很不相同。雖然也有事，但以作者對(duì)人物和事件的評(píng)論為主，如蘇東坡的《范增論》、《留侯論》、《賈誼論》、《晃錯(cuò)論》，就是這一種類(lèi)型。 

　　《范增論》先用一筆記敘一個(gè)歷史事實(shí)：劉邦用陳平之計(jì)離間項(xiàng)羽君臣。項(xiàng)羽疑范增與漢有私，稍?shī)Z其權(quán)。范增怒而請(qǐng)歸。接著作者就范增的去發(fā)表看法，集中說(shuō)明范增的去是必然的，只是去得太晚了。 

　　《留侯論》也只敘了一句“子房受書(shū)于壩上之老人也，其事甚怪”。并未詳述這個(gè)故事，也未敘述張良一生的有關(guān)事跡。僅僅是通過(guò)音”析老人為什么授書(shū)于張良，說(shuō)明只有忍小忿才能就大謀的道理 

　　《賈誼論》亦如此，僅就梁工墮馬死，賈誼自傷哭泣以至于夭絕一事發(fā)表議論。文章著重分析了漢文帝未能重用賈誼實(shí)行削諸侯之策略的客觀原因，認(rèn)為賈生志大量小，才有余而識(shí)不足，未能謹(jǐn)其所發(fā)。 

　　《晃錯(cuò)論》也同樣，說(shuō)明他的死是“失足”自取的，并未詳述晃錯(cuò)的事跡。 

　　通觀以上例子，我們可以看到這一類(lèi)文章敘事簡(jiǎn)略，重在通過(guò)個(gè)別事件評(píng)述歷史人物的功過(guò)得失，發(fā)表個(gè)人主觀見(jiàn)解。敘事在這里僅僅作為議論的發(fā)端和評(píng)述對(duì)象 

　　三、說(shuō)明論證的技巧 

　　說(shuō)明是寫(xiě)文章的基本表現(xiàn)手法之一。寫(xiě)說(shuō)明文需要說(shuō)明手段，寫(xiě)其他文章，特別是寫(xiě)議論文，也需要說(shuō)明手段。說(shuō)明主要是用解說(shuō)的方法簡(jiǎn)明指明事物的本質(zhì)特征。其一是說(shuō)它用的是解說(shuō)與介紹的方法。議論用判斷推理論證某一種觀點(diǎn)，敘述陳述事件的發(fā)生發(fā)展過(guò)程與人物的經(jīng)歷，描寫(xiě)側(cè)重于描繪摹寫(xiě)景物、事物、人物的情狀。說(shuō)明則直接解說(shuō)介紹事物的特點(diǎn)；其二，這種解說(shuō)介紹事物的特征，是指具有本質(zhì)意義的特征。即通過(guò)介紹解說(shuō)事物的特征，說(shuō)明事物的本質(zhì)；其三，這種解說(shuō)介紹的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是通俗易懂的，簡(jiǎn)潔而又明了的 

　　說(shuō)明與說(shuō)明文不同。說(shuō)明是表現(xiàn)方法，各種文體里都可以用；說(shuō)明文是文體，這種文體具有說(shuō)明性、知識(shí)性、客觀性等特點(diǎn)。 

　　說(shuō)明在議論文中也是一種經(jīng)常使用的表現(xiàn)手段。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

　　(1)下定義。這是一種比較科學(xué)的說(shuō)明事物本質(zhì)的方法。通過(guò)下定義明確事物的內(nèi)涵與外延，指明事物的性質(zhì)特點(diǎn)，使它和其他事物明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，有人稱(chēng)之為立界說(shuō)。有許多議論文的寫(xiě)法都是從定義寫(xiě)起。在立論文章中，先有一個(gè)定義，接著對(duì)這個(gè)定義的意思加以解釋?zhuān)�然后分析證明，最后加以歸納。在駁論文章中，首先是審定對(duì)方的定義是否科學(xué)，論證是否能揭不定義的內(nèi)涵與外延，最后下一個(gè)結(jié)論。 

　　下定義要求比較嚴(yán)格。首先它要求定義與被定義的事物的外延是相等的。其次，要求完整地揭不被定義的事物的內(nèi)涵，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)是一致的。第三是在定義中不允許包含其他含糊不清的概念。比如說(shuō)人是能思維會(huì)制造勞動(dòng)工具的動(dòng)物，這是從生物學(xué)角度對(duì)人下的一個(gè)定義。它反映了作為一種動(dòng)物的人與其他動(dòng)物的區(qū)別。如果只是說(shuō)人是動(dòng)物，就不對(duì)，外延上不相等。動(dòng)物包括的東西很多，人只是其中很小的一部分 

　　所以，下定義要定義與被定義的事物外延、內(nèi)涵相等，限制性語(yǔ)同的概念要清楚明確。一個(gè)嚴(yán)格的定義中的定義與被定義概念總是可以交換位置，而其意義不變。 

　　(2)解釋。由于定義要求比較嚴(yán)格，所以人們?cè)趯?shí)際生活中為區(qū)別事物往往用劃分的方法和解釋的方法。恩格斯在《論權(quán)威》中說(shuō)：“這里所說(shuō)的權(quán)威是指把別人的意志強(qiáng)加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的�！边@并不是個(gè)嚴(yán)格的定義，而是一種解釋性的說(shuō)明，他指明他所論述的權(quán)威的含義是什么。按他的理解，權(quán)威包含強(qiáng)制與服從這兩方面的內(nèi)容，而不是其他的東西。他并沒(méi)有在概念本身的外延上做文章。 

　　有些定義比較概括，人們不容易理解，有些還包含著一些比喻，如果不解釋明自，人們就難以理解。在這種情況下，也往往要使用解釋說(shuō)明。另外一些名同、概念、判斷，人們不容易理解，也要加以必要的解釋才行。 

　　在議論文中最為明顯的是解說(shuō)論據(jù)。有些論據(jù)只是舉上幾個(gè)例子并不一定就能充分論證，只有對(duì)論據(jù)加以必要的解說(shuō)，充分挖掘了材料的意義，或交代清楚了背景之后，才能起到證明論點(diǎn)叫乍用�！豆γ�難奪報(bào)國(guó)心》在論述第一個(gè)分論點(diǎn)時(shí)舉了詹天佑的例子，這個(gè)例子的開(kāi)頭說(shuō)： 

　　“1903年，清政府決定修筑京張鐵路時(shí)，俄、英兩國(guó)工程師聲稱(chēng)，如果沒(méi)有他們，這條鐵路就不可能問(wèn)世！”接著作者對(duì)詹天佑挺身而出、力挑重?fù)?dān)、獨(dú)立修筑京張鐵路這一論據(jù)的背景作了說(shuō)明。沒(méi)有它就難于突出詹天佑敢于為祖國(guó)揚(yáng)眉吐氣獻(xiàn)身科學(xué)的精神。在論述第二個(gè)論點(diǎn)時(shí)舉了比如的例子，說(shuō)外國(guó)人以重金聘請(qǐng)他，他卻說(shuō)：“我衷心希望把自己菲薄的才能貢獻(xiàn)給祖國(guó)�！�1911年，他將自己在美國(guó)創(chuàng)辦的廣東飛行器公司遷同祖國(guó)，在廣東繼續(xù)致力于發(fā)展祖國(guó)的航空事業(yè)在這個(gè)例子之后，緊接著講“可惜，歸國(guó)后第二年，比如在廣州東郊進(jìn)行飛行表演時(shí)，因飛機(jī)失事，不幸捐軀”。后面這段話就是對(duì)論據(jù)的補(bǔ)充說(shuō)明，它交代了比如同國(guó)以后的情形。沒(méi)有這樣的補(bǔ)充交代，人們也同樣是會(huì)有疑問(wèn)的。 

　　(3)介紹。介紹在議論文中對(duì)事件的敘述、背景的交代、人物和情景的介紹有著特殊的作用。比如《對(duì)包公藝術(shù)形象應(yīng)有個(gè)正確的評(píng)價(jià)》一文，開(kāi)始介紹了南宋時(shí)期出現(xiàn)的三個(gè)包公韻戲《習(xí)包待制》、《三獻(xiàn)身上》、《蝴蝶夢(mèng)》，繼而介紹了元雜劇中的包公戲中的包公形象，放在與貪官污吏斗爭(zhēng)中塑造包公，反映了人民的愿望，產(chǎn)生了“清官”形象。到了明代，包公形象的特點(diǎn)是鐵面無(wú)私、嫉惡如仇，通過(guò)對(duì)封建法律的忠實(shí)維護(hù)和執(zhí)行來(lái)體現(xiàn)人民正義的愿望。到了清代末出現(xiàn)了《鋇J美案》、《鋇J包勉》、《鋇J判官》一類(lèi)反對(duì)詢(xún)私舞弊的戲，也出現(xiàn)了《珍珠記》、《龍圖公案》、《胭脂記》和《斷后》、《打龍袍》等等一類(lèi)滲透著封建階級(jí)思想意識(shí)的包公戲。由此作者得出結(jié)論，包公形象是一個(gè)矛盾的融合體，應(yīng)有分析地對(duì)待。